| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以像这样子的观想的方式，连别教七住菩萨怎么样破参明心都还远远不及，这个根本就还在凡夫位里面。所以，我们用这里来看《金刚顶经》这个所述的境界，实在有一些是惨不忍睹。那接下来，在《金刚顶经》的卷下里面，也是一样继续描述着用观想来成就所有的一切。这个跟我们刚才讲的道理一样，观想是没有办法来成就的，因为观想就是我们意识觉知心在那边打妄想。《金刚顶经》经末 | admin 2018-07-22 |
|
|
别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相 | admin 2018-07-22 |
|
|
比方说，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻 | admin 2018-07-22 |
|
|
因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
另外，由于在家菩萨修行的关系，如果能够破参明心的话，对于在家的修行将是一个非常非常大的助益。在家菩萨修行，很多时候都得靠自己。除了自己之外，很多时候周围的环境可能都跟自己修行的目标有所违背。我们如何在有难处的环境里，仍然能够把握住修行的方向呢？如果我们能够破参明心，找到人人本来都有的清净本心，就有机会能够在周围所有的一切的环境里面，一切的境界里面， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力，因为在家的菩萨们维系了世间一切正常的运转；在家的菩萨们更由于破参明心、证悟了清净本心的关系，能够在红尘中一边修行，一边又不会迷失自己。所以，在家的菩萨们可以从各个角度，广与各层次的众生接触，来达到摄受众生的目的，这样子才是真正的把佛法带给每一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。众生总是把妄心自己的功能牢牢的抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执着这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。换句话说，这不清净 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝一日因缘具足，第一次找到了自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让我们无法前进修学，这就是福德不足。如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚至遇不到佛、遇不到住世、遇不到真正的善知识出世弘法。也就是说：如果我们的福德因缘差，那就一定不可能断结而证果，最多只是修学一些未 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入大道的助缘。既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。......那为了要帮大家更进一步的厘清什么是佛教呢，我们不妨以佛在当年，佛在最后要入涅槃的时候，给们的训示，我们从这里切入。佛陀给们的训示有两句话：一个是以戒为师；一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心；处与非处的了解，对他来说并不重要。但是菩萨不然，菩萨五力出现以后却反而要进求佛的十力，处非处 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么样的人他会出现呢？譬如说当你明心了，其实他还是不会出现的，因为明心的人，他还是在欲界的境界当中生活，仍然在天魔的掌控范围之中，所以他并不耽心你。可是，如果你同时以解脱果来讲，你只是初果而已，大不了二果；二果人薄贪瞋痴，也一样还是欲界当中啊，这样的情形他不会出现。可是通常当你证悟以后，你得了初禅以后，如果你证得初禅是比较差的，那会退失的初禅，他 | 三摩地 2018-07-22 |