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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是一样；有情众生的，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗 | admin 2020-02-18 |
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每一个有情众生从无始劫以来，就一直常住在涅槃的境界。例如证悟的菩萨看见地上一只蚂蚁，会说蚂蚁菩萨也是本来常住涅槃；涅槃是根据我们自己阿赖耶识的体性而说的，不是依于七转识的境界而说的；绝对不能外于自心阿赖耶识而说涅槃。------《三乘菩提之入门起信（一）》<第015集胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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想想看，众生善恶业行造作完成，而成就业种以后，如果不是由各人真实不坏的第八阿赖耶识执持集藏，那业种如何能够存在而不灭失？如果不是由各人的阿赖耶识自己集藏，而是由外于各人阿赖耶识的法，例如施设物质色法边际外无法的虚空来执持一切有情众生的业种，那就变成一生劳苦修福、修净业的人，福德和功德可能去到来世在他人身上现行受福报而唐捐其功，对自己则毫无利益。反之 | admin 2020-02-18 |
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先说本来性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作本来自性清净涅槃。接着 | admin 2020-02-18 |
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当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借着上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借着阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的 | admin 2020-02-18 |
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有情众生觉知心所见的五阴相、六尘相也都是相分所含摄，譬如六尘诸法的色、声、香、味、触、法等法相与五根身；甚至于七识心自己的心行等，全都是我们的七识心所识别的法相，由见分七识心所见、所觉知、所了别。对于正在探究生命实相、欲求开悟明心的菩萨来说，见分就是见分，没有相分；对已明心的菩萨而言，明心时所找到的第八识如来藏，是离见闻觉知的，从来都不了别六尘；因 | admin 2020-02-18 |
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由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子，遇缘产生现行就成为烦恼。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的认识，才能将烦恼一网打尽，得到解脱功德受用。这六根本烦恼总共有六个法，也就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。接下来我们就 | admin 2020-02-18 |
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一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | admin 2020-02-18 |
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这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-02-18 |
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当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的 | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是 | admin 2020-02-18 |
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这猪八戒就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身，每天都在五尘的中打转，无法克制一样；而观察敏锐、武功高强的孙悟空，又是那一识呢?他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就 | admin 2020-02-18 |
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各个有情众生的第八识阿赖耶识----如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万法的根源，才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。而如来藏----阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过 | admin 2020-02-18 |
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我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过： | admin 2020-02-18 |
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佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有着四大天王与忉利天，护持着人间的众生；忉利天主叫作释提桓因，也就是民间说的玉皇上帝；忉利天主他的四个方向 | admin 2020-02-18 |
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但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎， | admin 2020-02-11 |
| 这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨所说在六道中辗转轮回的众生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说众生，又称为有情，也有合起来称作有情众生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶 | admin 2020-02-06 |
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彼等成为如大伏藏故，对有情众生宣说未曾闻之因相、喻因、能作因及事业，是为具无碍勇气之大藏库施主。彼等成为诸多佛法—力与无畏—之库。 善男子！（E.52）如来、应供、正圆满佛以如来清净眼观一切有情乃如是，为诸菩萨说法，令彼等彻底修炼如来之智、力、无畏及不共佛法之库。(注9) 复次，弥勒之《无上续论》（SublimeContinuum）(注10)及无著之《释论 | 三摩地 2019-11-22 |