| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
汝于有情界中。知几有情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。汝于有情界中。知几有情离增上慢。记别所解。长老善现白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情离增上慢记别所解。世尊。我知有情界中。有无量无数不可说有情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。世尊。我于一时。住阿练若大树林中。时有众多苾刍。亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍。于日后分展转聚集。依有所得现 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由邪执取帝青大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。若与黄染色合。则似金像。由邪执取真金像故惑乱有情。如是德本。如彼清净颇胝迦上。所有染色相应。依他起相上遍计所执相。言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上。所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
六者成熟有情清净。七者生清净。八者威德清净。善男子。于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净。后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净。乃至威德清净。当知彼诸清净展转增胜。唯于佛地除生清净。又初地中所有功德。于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有生最为殊胜。佛告观自在菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来言音略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。云何本母。曼殊室利。若于是处我依摄事显示诸法。是名契经。谓依四事或依九事。或复依于二十九事。云何四事。一者听闻事。二者归趣事。三者修学事。四者菩提事。云何九事。一者施设有情事。二者彼所受 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
’《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，佛开示说：每一位有情都有一个唯我独尊的真心。《心经》是可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。（声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及种种的缘，变现出种种色法；譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受；由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切有情的真心，观察真心的实际理地是没有任何一法存在的极寂静的境界，知道当下就是无余涅槃；这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接着再观察，这些苦聚集的原因是什么？最主要的原因是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种业导致在三界当中不断地受苦；由于声闻如实了知自他有情蕴处界是众生诸苦聚集主要原因的真实道理，名为苦集圣谛。既然声闻已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关系，因此把这个五阴身灭了，种种苦不会再出现；所以知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理，名为苦集灭 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证本来自性清净涅槃，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
事实上，我们每个人都是由自己的如来藏所出生，任何有情生命体，即使微小如蚂蚁，也有祂自己的如来藏。至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏，共同感应所变现出来。如来藏是一位名符其实的神奇隐形魔术师佛陀告诉我们这个生命的秘密，就是希望我们了解生命的根源，而能离开一切烦恼与痛苦，当我们找到第八识如来藏，并且全面开发祂所具有的神奇能力，我们就会像佛陀一样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无所唐捐。结果我们上次请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，透过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对方在持诵这些章句的时候，有所神验。我们上次有特别提醒大家，这个之所以能够神验，其实是菩萨宣说这个章句的菩萨他的力量，而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能够一切妄念无相，就是证得了第八识如来藏，祂的本来自性清净涅槃的这个实相，而且能够发现器世间跟一切有情，都是由第八识如来藏所出生，这样子就是证得如来的智慧。可是我们也要跟各位说明，那个妄念之相，其实是非常普遍的，而且如果有人想要修学佛法，要能够进入始觉位，其实他要把一些妄念之相先去除掉，而这个妄念之相，有一个很严重而且很普遍的，就叫文字障的相貌，这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们人类乃至一切有情生命的色身皆是由第八识如来藏来执持，加之前世的业力、地水火风四大元素以及此世的父母因缘才得以形成。因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
最后是依于无间不断的印顺定，也就是再也不会有疑心生起而认定不疑了，就是发起上品的如实智了；这时是双印能取与所取空，就是印定能取境界的六识觉知心是无常空，都是空性心如来藏无量功德中之一部分；同时也印定能取的六识心所摄取的五色根及六尘相分，一样都是无常空，一样是空性如来藏中的功德之一；这样在觉知心里面建立有一个空性心如来藏，而且观察五阴全部都属于空性心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又若意根不能了别意识所分别之境，并依据意识之了别而加以决定，则意根能令意识现行之经论圣教岂非戏论？又法宣师认为意根不能了知意识所思维之结论与内容，则意识之思惟与分别当知皆不与意根有关联，则众生五阴中应有二有情，成为意根自行审思诸事应不应作，意识亦自行思惟、自行决定，将成为一切有情都不能使八识心王和合运作，将成为各自思量、各自运作之人格者，故法宣师之 | 三摩地 2018-07-21 |