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一切的有情都有八个识，这八个识和合在一起，才能够有三界的有情在世间生存与活动。在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都 | 三摩地 2018-07-21 |
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若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】（《大慧普觉禅师语录》卷二十八）如是之疑，亦是今时一切大师与错悟学人之疑，当先语译之，然后再举大慧之开示，以解 | 三摩地 2018-07-21 |
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这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | 三摩地 2018-07-21 |
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妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的六识，来了知各种境界，故云三界唯心造。一、心所谓的心，是指精神活动的主体。先哲孟子谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也（《 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。从这里可以了知，这个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安住的菩萨，亦名证悟明心的真实义菩萨。从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。会分 | 三摩地 2018-07-21 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个著名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《成唯识论》卷三又接着说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-21 |
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】由上面分析可知，一切境界都是如来藏所显现，一切有情都活在如来藏里，从来没有离开过如来藏，都是在如来藏表面生住异灭，从来没有接触外境，所接触的外境都是由如来藏变现出来的。既然吾人都在如来藏表面生活，从来没有离开过如来藏，所以地上菩萨要完成某一阶段证量，就需要证得某一个现观或者有意生身作为证明，譬如初地要完成镜像观，二地要满足光影观，三地要完成谷响观 | 三摩地 2018-07-21 |
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何为不生不灭？第八识阿赖耶识（异熟识）自体本来而有，没有一法能出生第八识，故云不生；第八识永不坏灭，集三世诸佛之神通力，也不能毁坏任何一个有情的第八识，故云不灭。何为非断非常？第八识阿赖耶识（异熟识）是常住法，其体永不坏灭，故名非断；阿赖耶识（异熟识）虽不坏灭，然有异熟性，识体内种子能受熏变易，故云非常。何为非一非异？蕴处界诸法虽由第八识阿赖耶识（ | 三摩地 2018-07-21 |
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该派不承认有第七识、第八识的存在，认为有情只有六识，将佛教所说的万法唯识的识局限于六识之内。第七识末那识即是十八界所说之意根，若无意根末那识，意识也不会存在（意根、法尘因缘意识生故），则整个十八界法将无从成立。如果只有六识，那么人死后，肉体、六识灭了以后，若无第七识、第八识连接前后世，不就是人死如灯灭了么？若无第八识住于无余涅槃中，那么阿罗汉舍报取 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法的修证更是如是，需从自身五阴十八界的观行去印证佛语，也验证自身，并且能验证一切有情，而不是如佛学研究者，由古时的断简残篇中拼凑出大象的尾巴，就说这是科学的证据，就说它是大象。这还不打紧，有些人根本是拿着狐狸的尾巴，就说是大象的尾巴，简直是龙蛇不分、是非不明。这都是不事修证，以佛学学术研究自娱所产生的邪思、谬见。 第三章制约与习气此处所说的制 | 三摩地 2018-07-21 |
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1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。若五根全部毁坏、或全身期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无作用——如阿赖耶识能执持色身，一切有情顿成死尸。何故非一非异?五蕴虽因如来藏而生，然非即是如来藏，五蕴若即是如来藏者，老死之后，如来藏应坏，然实不坏，故名非一。如来藏虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现，二者和合似一，故云非异。如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，非空非有，不生不灭，非一非异，故名 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、异熟识到达佛地以前，有情之第八识具有异熟性，故皆可称异熟识。异熟识之名含摄阿赖耶识，所以有时阿赖耶识亦名异熟识。然有情在断尽烦恼以前，其第八识之所以被称为阿赖耶识者，以其含藏烦恼障现行之种子，能令众生受分段生死之苦，此烦恼障特重，故从重立名，称第八识为阿赖耶识。阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨，烦恼障已断，分段生死已断，但仍有变易生死之法种现有异熟 | 三摩地 2018-07-21 |