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就如佛陀在《药师琉璃光七佛本愿功德经》当中开示说：【彼诸有情若得耳闻诸佛名号堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。】尤其是今生所造作的恶业，在死前都没有忏悔灭罪的话，那么在死后这些收藏在如来藏中的恶业种子，就会转变成为异熟种而成为定业，那么即使在未来世听经闻法、精勤修学、广为流通正法会得到很大的功德，但是过去世所造的定业因缘成熟的时候，还是要受报而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说一切有情在基础上及大前提上都是平等。正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各人的三界六道中种种不平等的显现；如果没有大前提的平等，就不会有个人的异熟果报中各种的不平等。所以，从法界真实相来看，因为有众生各个本具的真如性的大平等，才能够出生世间三界六道中的种种不平等的果报身与异熟果，而有世间的种种不平等的存在，这样子成就的异熟果报才是真平等。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前的疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始的时候，就跟大家说因果的道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的；而随着佛法修证的层次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。因此若是在佛法中讲：要能够求财富是可以真的得财富的话，一定是有其因果的关系。也就是说：要有如是的因， | 三摩地 2018-07-22 |
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到那时候，不仅没有福德来庄严，而且还要受种种贫穷下贱的果报，导致自己一直在三界中轮回生死无法得到解脱，倒不如将自己所作的种种善行，全部回向于无上正等正觉，不仅自己可以了脱生死，而且未来还可以成为佛陀，尽未来际利乐有情无有穷尽。佛在《增壹阿含经》卷13曾开示，求有为福业与解脱生死的差别，有如天壤之别：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前的疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始的时候，就跟大家说因果的道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的；而随著佛法修证的层次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。因此若是在佛法中讲：要能够求财富是可以真的得财富的话，一定是有其因果的关系。也就是说：要有如是的因， | 三摩地 2018-07-22 |
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在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法当中，最根本的教义就是，一切有情众生都有真如心，也就是第八识如来藏。而凡夫众生与佛陀的真心本体是没有差别的，譬如《华严经》当中所说的：“心、佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）所不同的，只是凡夫众生的真心当中所含藏的无量种子还有染污，还没有完成三大无量数劫的修行而把这些种子完全转化清净。既然说法界的真理是一切有情众生都 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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无畏施者，谓观有情犹如父母兄弟亲戚，令一切众生离怖畏，心安定，尚以身命而救拔之。布施有后世的深细果报，有智慧之人当以五种施而得利益：一者至心施：至诚心亲自布施，勿贡高我慢，颐指气使行施。二者自手施：亲手布施，勿假手他人，否则来世皆须透过他人才能享用福报。三者信心施：布施时深信因果，深信布施有来世果报，不可抱持怀疑心行布施。四者时节施：于他人正需要时 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为所谓的功德，指的就是说能够解脱，因为三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命实相是什么，所以在三界中死生不断，那死生不断呢，这个部分本身就是因为没有功德，所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚，那就是功德，就是等于自己能够离开这个系缚，因为有这样的德用，所以它就是福。那如果说你能够精进念佛，发起说自己也要想要修学佛道的菩提心，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂，非诸有情神鬼所能尽知。据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱人，原因就在这里；所以我年纪轻轻地退休，就是要修学佛法、弘扬佛法啊！ 至于出世间福是什么呢？由于在不断地布施植福的过程中，护持到正法了，那个出世间福可就很大 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体性的”境界， | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦 | 三摩地 2018-07-22 |
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中阴当然他还是具足八识——以这个欲界人间有情的这个中阴来讲的话，当然还是具足八识——那其中的这个前六识，还是跟未舍寿之前的六识是可以相连贯的；可是当中阴入胎了之后，他今生的这个六识就断了，只留下阿赖耶识跟末那识在母胎当中去执取受精卵。由于阿赖耶识祂所执藏前生以及之前的这个累世五阴造作善恶业熏习的那个业种，以及末那识五遍行心所法的 | admin 2018-07-21 |
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植物为何不是有情初学佛的同修往往会有这个疑惑：六道轮回中为何没有植物道？植物到底是不是众生？佛在《大般涅槃经》中明明白白地开示：谷米草木无命无我，非众生数。然而，不少同修还是知其然而不知其所以然。确实，从生物学角度来讲，尤其是从细胞水平来看，动物细胞和植物细胞从结构到功能都非常相似，为何厚此薄彼呢？事实上，判断植物是不是众生，不是看它有没有核酸、蛋 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于有这个心，所以才有三界六道（不同）的有情，也才有世界的成、住、坏、空。譬如我们在人间造了善业，就可以往生欲界天去享福！造了恶业乃至谤法、谤僧，就会到三恶道去，乃至地狱去受苦报！所以都是因为有这个心，含藏了我们的（业异熟）种子，所以才会有我们的五蕴色身，以及这个器世间的成住坏空。第二、祂的名称叫作所知依。我们有情有见闻觉知的六转识，以及恒审思量、 | 三摩地 2018-07-21 |
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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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波浪是大海所生，但大海没有觉知性，不知道自己生起波浪，甚至不知道自己存在，不知道自己是大海，阿赖耶识同样如此，祂只是随缘而应，不断变现出有情众生的七转识和诸尘相，所变现的这些种种法相与阿赖耶识的关系，就好像大海和波浪的关系：不一不异。狭义来讲，虽生出这种种的法相，但自己却无法知道，也因无证自证分，甚至都不知道自己存在，所以彼阿赖耶终不自言：我生七识 | 三摩地 2018-07-21 |