| 帖子标题 | 作者 | |
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| 第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的弟 | admin 2020-06-08 |
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| 而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽的。如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来说：然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故；或由恶业受于微苦，愿力所持，非久被系。像这样子方便示现八相成道的菩萨，还是不能称之为证得法身。因为这菩萨从二乘无学位回人大乘不久，不过才几世而已，所以他第八识心中，从过去无量世来所累积下来的有漏业种，还没有全部除断。既然有漏的业种还没有除断，那显然还没有真正的成佛；甚至还不能称祂为证得五 | admin 2020-06-08 |
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| 这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若 | admin 2020-06-08 |
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从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道 | admin 2020-02-21 |
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从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道 | admin 2020-02-21 |
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除了初地以上能断尽思惑而不断，就是能取慧解脱果而不取，乃至三地满心以上，能取俱解脱果而不取，都是留惑润生，故意保留一分思惑以润未来再受生，则是由于受生愿的善业种感未来世生，虽然可称为广义的业感缘起，但并非真正的业感缘起，因为已经不是缘于感生六道的有漏种而来受生的缘故。菩萨在入初地时，就已具足出三界的净业种，有能力断尽分段生死，所以说初地以上七地满心 | admin 2020-02-21 |
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这样是在追求有漏的法，一世的果报受用之后，可能同时又造作种种贪执的因，无法向布施到彼岸迈进。既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。2、因为要达成其他的目的而布施。譬如给老板或上级送礼，希望加薪、升职；或是因为曾愧对于他人，想用布施的方式去获取对方的谅解；或因为受到了威胁或压迫才布施，比如交保护费。虽然是心 | admin 2020-02-21 |
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接着再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓了生脱死就这么了了。也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决生从何来、死往何处的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追 | admin 2020-02-21 |
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（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于三漏：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。第四句：寂灭为乐，涅槃的境界当中是绝对寂灭的，没有生死大患，而且涅槃中绝对是一尘也无，远离一切诸法的法相，所以称为涅槃相。因此只要所证的境界 | admin 2020-02-21 |
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耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常，比丘！如是知，如是见，次第尽有漏。】（《杂阿含经》卷8）所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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如果有漏掉其中任何一点的话，我见就没有办法断除。如果能够观行得很彻底，就能够把我见断除，到时候有关于亲证如来藏这件事，能够值遇大乘真正见道的善知识，只要稍微点拨一下，知道怎么整理，其实很快就能够证得如来藏了。如果没有断我见，是没有办法让善知识随便帮你一下，你就能够知道整理以及体会的方法，因为没有断我见，这样的整理体会是没有办法很细心地去观照到。所以 | admin 2020-02-21 |
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当中深广的重点在于，回向的标的是以清净为主，需要用智慧来抉择，而不要落入有漏有为的取相之中。我们从另外一个层面来说，在佛前回向是更好的。如果回向的时候，能够在佛前胡跪来完成这个回向，那是最好的；如果没有在佛前，其实也是可以成就功德。因为佛无方所，何处无佛呢？但是如果有佛的制多处，也就是说有佛塔、佛龛、佛像的地方，那你在这些地方能够至诚心的胡跪，实践 | admin 2020-02-21 |
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这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若 | admin 2020-02-21 |
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《成唯识论》卷4）所谓：凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道佛陀的三三昧如此不可思议，心里也很希望能够达到佛陀三三昧的境地；但是要修三三昧的话，一定要戒行清净。想到这里，我们当然可以依这样的念佛心，而让自己的内外恶念、贪 | admin 2020-02-20 |
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因为即使证得了三界最微细的非想非非想定，仍旧是三界意识细心境界，终究不离意识我的世间境界，无法使人出离三界，还是世间有漏定法，所以称为世间三昧。第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有 | admin 2020-02-20 |