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在戒律上说，如果男人花钱去，并不算是邪淫，他是买春的金钱交易；如果比照这个道理，女人去午夜牛郎店，也算是花钱买春，也是金钱交易，不算邪淫；但仍然是犯戒，只是不犯重戒而已，因为买春的事情不论是男众或女众做了，都破坏了菩萨应有的清净律仪。假使女众去买春，丈夫会如何看待她？同理，丈夫去买春，妻子也将一样看待他；若是佛弟子花钱去买春，被人家瞧见了，会作何感 | admin 2020-02-21 |
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此外佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五十元、一百元而已，不是吗？更何况你也成就布施的功德，未来这个人，他连同本金利息一起奉还给你，有什么不好的？所以有智慧的人，身边会准备一些小钱，随时随地准备去布施，如果 | admin 2020-02-21 |
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所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世就会很小心的不敢犯戒，能够心不放逸，因此导致他的心习惯于戒法的禁制；因为习惯于戒法，后世虽然尚未受戒，心地自然就不会违犯了。心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫 | admin 2020-02-21 |
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接下来，虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱；这部分确实是非常重要的，因为犯戒可能只需要很短的时间就能够轻易完成。譬如，口业只要很短的时间，说一说就可以完成，但是其后果却可能很严重；而且业果展现时，通常需要很长的时间才能受报结束，这些都是法界因果律的事实。菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让 | admin 2020-02-21 |
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这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶？就已经是决定了这一个业的造作了；所以菩萨是心地戒，是摄心为戒，而不是像声闻戒必须要有造作到身行、口行才算作犯戒。这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参 | admin 2020-02-21 |
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又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。】这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时的很久远，要经过三大无量数劫以后，才能成佛。所牵涉到的：要如何清净自己的身、口、意行，尤其是意行的部分，最不容易防护，只要心不在正念而到处攀缘，就已经犯戒了，所以没有不犯戒 | admin 2020-02-21 |
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第五、要念戒，要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有， | admin 2020-02-21 |
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如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之善，灭除障戒之恶；这时行羯磨法的和尚、阿阇黎就是羯磨僧。而佛弟子受戒后，如前所述必须定期羯磨、布萨诵戒。定期布萨有两层意义，首先当然是透过共聚诵持重戒、轻戒的戒相，来加深戒子对种种轻重戒相的记忆，并再次提醒自己不可违犯。而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教 | admin 2020-02-20 |
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另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此从这个角度来看，也可以了解布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。 接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷7） 我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。 无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在 | admin 2020-02-20 |
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戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由： 3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯戒的事情呢？所以才会这么说；但是这个意思，并不是在说戒不重要，所以不要误会了。所以这边禅师说何须屑屑于细行，他说受戒、持戒都是细行，不是大行，所以不想受戒，不想在戒法上用心。他们就直接去学禅，悟了以后再来补受戒法，甚至于也能够为人传戒。这就是说， | admin 2020-02-20 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | admin 2020-02-20 |
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如果这位酒驾者是菩萨的话，众生又如何看待菩萨呢？当然不会有好的印象，也失去了菩萨应有的威仪，菩萨未来又如何度众呢？更何况菩萨饮酒，在戒律上乃是犯戒，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒，都有很严重的果报，不能不慎！又这一件事，对自己及家人都不好，常常在报章杂志上，看见有人喜欢，乃至好赌成瘾，造成债台高筑，家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处 | admin 2020-02-20 |
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那么如果进一步的去体究念佛，到了亲见自性弥陀，那就称为理一心，这个时候自然就不会犯戒，我们称它为“性戒”，叫作“道共戒”。什么叫作“道共戒”？就是因为经由见道证道而能够持守这个戒。那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是 | admin 2020-02-20 |
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所以，这样的话就是属于犯戒，犯菩萨戒。也就是说，菩萨应该对这个地方是应该谨慎的。然后，到了忍辱波罗蜜的时候，还是要说瞋，因为这个瞋真的是很难降伏。然后，我们可以透过事后检讨。比如说已经发了脾气，那也没办法，已经发了，那我们可以事后来忏悔，来向当事者忏悔，说：对不起啊！我刚刚实在是我就是脾气不好，然后讲话多有冒失。那我今天跟你说对不起，请你原谅我！类 | admin 2020-02-20 |
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一旦这个戒体再次现起的时候，当然你在未来世的这个状况，也很容易继续在这个戒体的影响之下，不会违犯了这些戒行；所以等于是说，你在未来世又能够接续起前世的戒体的熏习继续往前，往前继续有所作为而不违犯戒行，那岂不是又继续的熏习吗？所以正因为这样呢，我们说菩萨戒一世又一世的话，这个熏习不会中断，所以才会谈到说菩萨戒是尽未来际。这个是菩萨戒跟优婆塞戒一个根本 | admin 2020-02-19 |
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同时还要教导学人：为什么要布萨？让学人能够自己观察自己受戒的成效如何；当违犯戒律的时候，要如何发露忏悔使自己还复清净。此外，当戒子于戒律上的奉行不确定而是否有所违犯，在这里产生疑惑的时候，还可以为其解惑，让学人能够心开意解。那么这样你来看看，菩萨法师这样地如法教导菩萨戒的意涵，不是就可以让学人自己就能够读诵戒经吗？乃至于说，于真正的菩萨戒行心开意解 | admin 2020-02-19 |
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受善戒既然得无量福，犯戒就会比平常人所造的罪更重，这是相对的。权力大时义务也就增大，因此持戒以后必须要很小心、很严谨地受持，千万不要毁犯。所以佛说：【若离戒受有功德者，一切恶兽狮子虎狼应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。】（《优婆塞戒经》卷七）正由于这个缘故，佛在别的经中说出许多种不该犯的恶律仪。律仪是指心意在身口上表 | admin 2020-02-19 |
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善业思维的力量很重要，如果没有善业思维的力量，纵使受了戒、得了戒，也在持戒，但是往往会毁戒、犯戒，无法良好地受持。如果针对善业有深入地加以如理作意思维，就可以产生力量来良好的受持戒法而不造作种种恶业，能这样就是如法戒。所以受戒以后，还应当要加以思维，思维善法与戒法之间的关联，如果能确实了知善戒与善业的关联，这个人持戒就一定如法。所以佛说：若复有人因 | admin 2020-02-19 |