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在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄，当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心 | admin 2020-02-20 |
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此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有 | admin 2020-02-20 |
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佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六种无为法；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来能够究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。 | admin 2020-02-20 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-19 |
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从这个有这么多的众生，有这么奇特的这种现象，我们都可以知道因为如来藏里面就有大种性自性，祂就是有含藏着地水火风的这些大种这种功能，所以祂当然可以变现出种种的生命跟器世间。所以当我们实证了如来藏之后，我们就可以知道说：确实是有这些生命跟这些现象存在的！所以说西方极乐世界也确实是存在的。好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够 | admin 2020-02-19 |
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那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也就是我们所说的亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后，这个时候是空也是有，是有也是空。那么从此之后念佛，才叫作实相念佛，这就是真正而圆满的念佛三昧，也就是禅宗所谓的见性，并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边，是有也是空，从此念佛才叫作实相念佛 | admin 2020-02-19 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至身识的能觉之性，正是自性见外道最执着的识阴六识的自性。又如《杂阿含经》卷3言：【缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。】（《杂阿含经》卷3）这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不 | admin 2020-02-19 |
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从世尊这段圣教开示可以知道，发了成就无上正等正觉，也就是发了要成就佛道的愿心之后，就应该生起灭度自性众生，及有情众生的作意，这样才能摄受众生，才能摄受佛土，也才有因缘成佛。所以庄严佛土非常重要，必须既庄严自己的佛土，也要庄严所度众生的佛土，这是成佛之道所必须的。然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行， | admin 2020-02-19 |
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接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | admin 2020-02-19 |
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什么是起跑点的平等呢？起跑点的平等，就是在说我们众生都有这个本来自性清净涅槃的体性，这个体性是无二无别的，所有一切众生都具足了这样子的一个体性，所以这个是我们一般在说的，我们的出发点的一个平等，起跑点的一个平等。那什么是齐头式的平等呢？齐头式的平等，其实在佛教里面是不存在的，因为齐头式的平等，是完全不符合法界的这样子的因果的定律的。所以如果用齐头式 | admin 2020-02-19 |
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而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只是在这个故事里面，主要讲的是持戒，那么就依于持戒这个法，来说说它为什么是见佛，乃至是见究竟佛的因。持戒，说的是持什么戒呢？是五戒、八戒、比 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“法宝”，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次： 第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。 第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。 第三法宝才是指诸佛菩萨所开 | admin 2020-02-19 |
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而佛的“法”呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？“僧团”它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我们应当信仰、应当归依的对象。 ------《三乘菩提之学佛释疑（一）》 <第42集佛 | admin 2020-02-19 |
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而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名八识心王及五十一心法之所现影，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。【三位差别故】；此谓心不相应行法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要谈的子题是：如来为何不为凡愚开演阿陀那识？我们都知道，佛法修行方法有所谓八万四千法门，门门都有可能证入实相，但是所入的实相只有一种；不论这个实相被称为什么名字，都是指同一个实相，而这个实相法一定是符合经论中所述说的种种自性或者功德。因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨 | admin 2020-02-18 |
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而一切种智增上慧学，则是以第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为根本；如是亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子的智慧具足已，称为圆满成就一切种智者，方得名为成佛。我们将这些年来佛教之现况作个分析，可大略归纳出下列几种现象，证实大多数佛弟子并无法了知佛法真正精髓之所在：第一、佛教之窄浅化。此类人属六识论者，将佛法局 | admin 2020-02-18 |
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又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有，或说为本来自性清净涅槃，然因所悟（现观）之内涵各有深浅广狭之不同，故而有三乘之差别；如同《金刚经》中之开示一切贤圣皆以无为法而有差别，即是此意。觉悟声闻菩提者，即成声闻圣者；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉辟支佛；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故，唯有 | admin 2020-02-18 |
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诸位贤士！这个风大法界很广大、自性很清净、从来不会生起憎恶的心行，也是无常法、是会灭尽的法、是会衰败的法、是会变易的法；何况我们这个色身只是短暂安住，又是被贪爱所受持而不能长久存在？这是说，不曾多闻妙法的愚痴凡夫心中会生起这个想法：风大就是我、风大是我所拥有的，我是风大所依止的。多闻的圣弟子都不会这样想：风大就是我、风大是我所拥有的，我是风大所依止 | admin 2020-02-18 |
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又为什么说诸行无我呢？这是说，有色众生的身口意行都要由色阴与识阴六识来共同成就，或至少是由独头意识与色阴来共同成就的，而色阴与识阴本是因缘所生之法，要藉色阴与识阴为缘才能存在的诸行当然更是缘生之法；依因藉缘而生的身口意诸行，当然是因缘散坏之时就一定会坏灭的法，所以说身口意行都不可能是常住之法，没有常住不坏的真实我之自性，因此诸行当然是无我性的，故说 | admin 2020-02-18 |
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又或者有人错会了佛性的真实义，执著六识的自性为常住法，误认识阴的能见、能闻乃至能觉、能知之性就是佛性，而不知道见闻觉知性只是识阴六识的心所法，这些人就是凡夫随顺佛性，都是落入受阴、想阴与行阴而不自知的凡夫，仍然不离有漏有受。六识能见乃至能觉、能知的自性，都必须依于意根、色阴与识阴等法的存在及运作，这六识的自性才能存在，所以六识的见闻觉知等自性正是识 | admin 2020-02-18 |