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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-18 |
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生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随著个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉著父母和合之缘而受生入胎，然后藉著母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接著再观察，死了之后五阴归 | admin 2020-02-18 |
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听到这边，我们可能会想到，所谓的业它本身是没有自性的啊！并没有一个实有的法叫作业。那业是什么东西呢？业又叫作业种。众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的种子识，把它收藏起来，这就叫作因；未来遇到适当的缘，就会显现出果，因缘果报就是这样成立了。再从另一个角度来看。大家都知道，这个世界所有的物质都是由分子、原子所组成的，如果把它再 | admin 2020-02-18 |
| 为什么种子种了下去以后，它就会自然生芽呢？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会成熟？这些都是因为共业有情众生的第八识如来藏中，都有出生植物的种子——也就是出生植物的功能差别，唯识经论称祂叫大种性自性；这种共业种子会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得植物在适当的时候发芽，也会长大、开花、结果，结果以后，它会自动烂坏 | admin 2020-02-06 |
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但涅槃有四种：二乘圣者的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘圣者的本来自性清净涅槃与佛地的无住处涅槃。大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古 | admin 2019-11-22 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真 | 三摩地 2019-11-22 |
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敬礼虽离一切法、(注5)实乃无量无漏法之身，虽离法我与人我，即是真如、我、净我，虽过有无、断常边，而常、坚、恒以安住，虽无诸事之自性，乃是自性之光明，如自宅地底大宝藏之所应知者，（E.50）如勤于得宝方便之所应修者，如成就得宝诸事之所应得者，余将依经(注6)揭示之，如具天眼之所示。由胜者善种子所生之福聚而现起，具足果位之功德，此佛色身(注7)礼敬已，余将依经而 | 三摩地 2019-11-22 |
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因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而确认自己虚妄—& | admin 2019-11-03 |
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如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，也不能改变心性，往往不但会不信受佛戒，甚至不信因果而欺师灭祖无恶不作；因为只看重佛法密意的内容而不重心性的转善，所以缺乏解脱功德而仍然看重世间的名闻利养；因为只 | admin 2019-09-13 |
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众生因为烦恼妄想障蔽自性，贪心、瞋心、痴心未除，故无法与诸佛愿行感应。念佛圣号，可平息杂乱之妄想心；假使能够具足至诚虔信之心，便能感得诸佛愿力之加持。所谓毁谤正法就是诽谤第八识如来藏，如果说“没有如来藏，如来藏是外道神我的思想”，这就是毁谤正法，那就去不了西方了；这一点是念佛求生西方极乐世界的人最要注意之处，避免毁谤正法，下堕三恶道而无法 | admin 2019-09-06 |
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古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时观见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，但非《大般涅槃经》中所说之“眼见佛性”之实证。今本书提供如是证量之见性报告一篇，以飨读者。 平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在 | admin 2019-09-02 |
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但是菩萨看阿罗汉入无余涅槃后的境界，是凡夫众生身上就已经存在的，但阿罗汉认为这是修来的，菩萨却认为这本来就是存在的，所以菩萨证知这个涅槃以后，就把祂叫作“本来自性清净涅槃”。既然这个境界就是“真念佛”的人─实相念佛的菩萨们念佛时─所住的作意，显然这境界中没有任何一法可得，因此佛说“是人尔时都无所有”。而这个境界中既然十 | admin 2019-09-02 |
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敬礼虽离一切法、(注5)实乃无量无漏法之身， 虽离法我与人我，即是真如、我、净我， 虽过有无、断常边，而常、坚、恒以安住， 虽无诸事之自性，乃是自性之光明， 如自宅地底大宝藏之所应知者，（E.50） 如勤于得宝方便之所应修者， 如成就得宝诸事之所应得者， 余将依经(注6)揭示之，如具天眼之所示。 由胜者善种子所生之福聚而 | admin 2019-09-02 |
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但涅槃有四种：二乘圣者的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘圣者的本来自性清净涅槃与佛地的无住处涅槃。大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古 | admin 2019-09-02 |
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若这一世的知见够了，找到如来藏法身了，并且能够现观如来藏的本来自性清净涅槃的诸多中道体性，这样能够如实转依如来藏者，那么下次有缘再来人间受生，虽然被胎昧所障，还是得要再重新寻觅参悟一次，然而此世所悟真实故，转依成功故，第八识中所藏证悟的种子具足故，因为往世所修、所证、所习的种种智慧法种含藏于自心如来藏中，因此此世便能自参自悟，或在真善知识指导之下一 | admin 2019-08-25 |
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佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。 菩萨从三贤位修证到十地、等觉，最后妙觉地究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟 | admin 2019-07-29 |
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即作即受者，阴作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业因缘和合而有，本无自性，何有作受？汝意若谓：‘异作异受，云何复言相续不断？’是义不然，何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人；乳时异故醍醐亦异，虽复有异，次第而生相似不断，故能害人；五阴亦尔，虽复有异，次第而生相似不断，是故可言异作异受、即作即受、无作无受者。”“若离五 | 三摩地 2019-07-20 |
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永嘉大师〈证道歌〉： 君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。 语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如 | 三摩地 2019-06-25 |
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◎我是住在美国东部的忠实读者，也很精勤的根据萧老师的著作在用功，请问我如何才能参加精进禅三？另外有两个问题请问：（1）在《邪见与佛法》的第23页中说到：“这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证‘无余涅槃’而不取证”，其中的“无余涅槃”是否应改为“有余涅槃” | admin 2019-06-19 |
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达摩祖师言：若见自性，即是出家，若不见性，穿僧衣也是在家人。禅门自古以来的规矩是：入门须辨主，当面分缁素。反观藏密，四大派祖师都没有佛法上的证量，连最基本的我见都没有断。密宗只有觉囊派曾经有开悟的祖师，此派却被五世达赖消灭，正法早已失传。当今，所有密宗各派，末见有一人开悟。他们用鬼神邪淫之法，恐吓误导众生而已。依南传佛法行者的著作和讲法判断，目前南 | admin 2019-06-19 |