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这个的说明，要先从“本来自性清净涅槃”谈起，有了“本来自性清净涅槃”的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修行，只是恢复祂本来的状态，也就是除掉众生的轮回性，而留下了涅槃的境界。可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好 | admin 2020-02-18 |
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也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不是以所观想的影像作为真实佛身，而是以亲证自性弥陀，也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想 | admin 2020-02-18 |
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（《六祖大师法宝坛经》）善知识有大因缘，就是能教导我们建立正知见，让我们可以亲见自性，一切善法也是；因为善知识的教导，而能发起过去、现在、未来诸佛，三藏十二部经所说一切法，在众生本性中本自具足。然而，众生因为知见、福德等等条件不足，故不能自己证悟，必须依止求教于善知识来指示我们参禅的知见及功夫，才能找到这个真心本性。各位菩萨，我们修学佛法首要目的， | admin 2020-02-18 |
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也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你 | admin 2020-02-18 |
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】文义在说：对于简择是否是真正着黑衣出家人、是真正善知识，要依是否具有大乘见道的实质来论定，否则即使示现外相剃发着染衣，本质还是白衣的在家人；只要是已见道，能亲见自己身中的自心如来，如是白衣在家人，也是已亲证佛菩提的自性佛。所以简择是否是应当依止的真正善知识，应当依其是否有实证佛陀胜妙法的本质，而不应依其所现外在身相，是在家相或者着僧衣出家相。今值 | admin 2020-02-18 |
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佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心，当为根本因，借诸众缘和合，而出生有现象界的一切诸法；而所出生的这些现象界诸法，都是依因缘和合而生起而幻灭，没有真实自性，其性本空。所以，一切法空、一切法缘起性空当然不是实相法界，只是现象法界所显示出一种现象，所显示的一项理 | admin 2020-02-18 |
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为什么被熏习的心是第八识如来藏呢？因为第八识心体的自性是无记性的，祂离六尘中的见闻觉知，所以永远不与一切受相应，没有苦乐受，当然不会生起贪厌简择的心行，祂必定是不具有六尘中的了知性，不受苦乐受，所以对一切果报都没有利害关系，不会作决定，不会思量诸法利害而有所决定，从来不作主，没有善恶性可说，才有可能成为被熏习的心及执行业报的心。因为有如此的心性，才 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷12）在这边世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思惟是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？一心地观行、思惟；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受 | admin 2020-02-18 |
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然而色法不是有自性之法，色法的本身不会去出生爱；同理，爱法的本身也不是有自性之法，所以爱不会去出生有；以此类推，每一支法只要它是在五蕴法之中的，就一定是被生之法，而不是自己是能生之法。那么所谓：色生爱、爱生取、取生有等等，都只是表相上的世俗谛罢了，那么就真实究竟的层次上来说，是谁，是哪个在出生爱、出生取、出生三有等等？经文的前半世尊所说：由色生爱、 | admin 2020-02-18 |
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安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净涅槃中，无始劫以来不曾与贪瞋相应，所以第八识如来藏本身自住的境界，才是真正的清净与安隐。从这里我们会发现以往很多人所说的修行，都是要把第六意识心成清净无分别的第八识，结果终其一生都是徒劳无功。为什么徒劳无功？因为那是方法错误，盲修瞎练。我们可以想一想，如果第六识可以修行之后变成跟第八识一样的清 | admin 2020-02-18 |
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六祖大师赞叹说：何期自性，能生万法。宇宙中能出生万法的只有一个----就是如来藏，所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是看见佛陀在人间。我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十 | admin 2020-02-18 |
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其实第八识的本体衪是一样的，衪一样是具足的本来、自性、清净、涅槃。所以是因为含藏的这一部分的业种不一样，所以我们跟佛其实是有差别的。也就是说，佛净除了所有的一切烦恼，包括了分段生死的烦恼、还有变易生死的烦恼、还有无始无明的上烦恼、还有净除了所有的一切习气种子，而且成就了佛地的一切种智，福慧两足尊。这样子才是佛地真正的无垢识所显发出来的佛地的功德。所 | admin 2020-02-18 |
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这个无始无明也是因为对一切法有妄想，不知道一切法是无自性，不知道一切法没有真实的胜用作用可说，然后对一切法有颠倒、有妄想，所以贪爱一切法，执著一切法，因此就有了无始无明。接下来我们来解释一下，无始无明又称作所知障。什么是所知障呢？所知障就是于一切境界的真实相无所知，障碍菩萨真实义智慧的出生，障碍菩萨实相智慧的出生，障碍菩萨般若智慧的出生。什么是对于 | admin 2020-02-18 |
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为何三自性又叫三无性？21.什么叫依他起自性、遍计执自性、圆成实自性？22.何谓涅盘，涅盘有几种，如何证？23.诸佛护念的人要根熟，如何根熟？24.禅门三关为何？25.为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？26.什么是集起心、思量意、了别识？27.谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？28.禅宗祖师公案看得懂吗？29.为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣 | admin 2020-02-18 |
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要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了这个本来自性清净涅槃的这个实相心，而能够转依于从你的烦恼当中，而实证于菩提，才能够圆满的在理在事上面成就理事的圆融，能够转烦恼为菩提。生死即涅槃的法则与烦恼即菩提的义理略同，生死觉悟，生死即涅槃，当下悟生死，生死何尝不是涅槃？因此诸佛菩萨能够正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云由自在，慈 | admin 2020-02-18 |
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也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智度论》卷31中，对一切有为法的定义：【生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。】也就是说，有为生灭法的体性，是受出生它的因缘所影响的，因此应该把它的体性，归属于出生这个有为法的因缘，而出生这个有为法的因缘，本身也是有生灭变异性 | admin 2020-02-18 |
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所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-18 |
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般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为圆满成就一切种智，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧 | admin 2020-02-18 |
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如果不信受大乘法，这样即使是三归五戒，都不能够圆满佛果，都要相信这样的话并没有如实三归，因为自己没办法归信自己的自性佛，如何能够在真正佛法的道路上，开展自己的正觉之道呢？如何能够亲证菩提，而能够摄受众生呢？所以应当于己身起庄重想，但是不应该起高慢想。要想：自己是道器，自己有这真如心，应当来亲证这个真如，所以大乘法才是我要的，不应当以小乘法作为依归。 | admin 2020-02-18 |
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涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法， | admin 2020-02-18 |