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让大众菩萨知道猜测是会落入迷团之中，而且无益于证悟真心。有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变 | admin 2018-07-21 |
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”弥勒菩萨讲：“真如佛性，是佛世尊无上甚深密意，是故不说。”我们也不敢明讲，有因缘的人来，参了自然会得到；方向正确，知见正确，自然能得，不然始终不得。明心难，可是见性也难呀。要见佛性，必须先明心，真的明心以后，再从真心直接的体性去体验，才能看见佛性。佛性的看见，必须眼见为凭，这就必须要有定力，但是定力很强并不一定看得见佛性。《大般涅 | admin 2018-07-21 |
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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向 | admin 2018-07-21 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | admin 2018-07-21 |
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大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。菩萨于六度最后一度般若圆满以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修学参 | admin 2018-07-21 |
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如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真的善知识。如果福德不具足的话，遇到了也不信受，当面错过，所以在这个世界修禅是缓行道、是难行道。这个地方要眼见佛性也很困难，因为见性必须眼见为凭？以父母所生眼看见无形无相的佛性，很困难。这不是明心的“见无所见”，必须要能够看话头，要能够功夫成片，才能够见得分明，这就必须要有动中的功夫了 | admin 2018-07-21 |
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极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往极乐。上品中生以下往生极乐者，于极乐世界闻法修行后，开悟证果所需的时间不等。譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相 | admin 2018-07-21 |
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各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿 | admin 2018-07-21 |
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中国佛教主要表现为大乘形态，而大乘佛教的核心内容在于菩萨道的实践。对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就 | admin 2018-07-21 |
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难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河 | admin 2018-07-21 |
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世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2018-07-21 |
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三缚结的内涵上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚 | admin 2018-07-21 |
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我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修“菩萨道”之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了“菩萨道”，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上 | admin 2018-07-21 |
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菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一切法彼此之间的关系；这都是属于般若别相智所含摄，在别相智圆满以后，应该继续熏修一切种智。所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆 | admin 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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也许有的菩萨会觉得奇怪，为什么要特别强调这个慧心呢？这个最主要是各位菩萨不妨仔细想想看，看看周边是不是有那样的众生有情，当你跟他讲道理的时候，他往往掩耳然后跟你说：不要再跟我说这些大道理了，你只要告诉我答案就好。的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根性，他是不喜欢听闻道理，不喜欢思惟道理。但是我们知道，就如同一开始的时候跟大家强调的，佛教非 | 三摩地 2018-07-21 |
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这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定 | 三摩地 2018-07-21 |
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信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心这十个心，就是《菩萨璎珞本业经》里面佛所开示的：初住位以前，在十信位的菩萨所应该修行的十种心。那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以 | 三摩地 2018-07-21 |