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因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障 | 三摩地 2018-07-23 |
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何故？无始劫来，众生因无明，不知不解如来藏，误认五阴身心真实、十八界法非妄，蕴处界实有故，法执有；十八界主宰作用故，我执生。由有我法二执故，一切烦恼辗转出生，五趣沉沦，受苦无尽。世尊大悲！为导群迷，施设人天乘及三乘菩提，善化一切众生。于声闻、缘觉种性，愚于法界实相，误认生死与涅槃是二法：有生死即无涅槃，厌生死而乐涅槃。世尊乃为说二乘菩提，安乐化城； | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，除了上述的一些基本的佛法知见以外，还得要加上蕴处界法的知见；因为要求悟般若之前，还要必须具足有关如来藏跟祂体性的正知正见，那作为你将来参究正确方向上面的参考。不过，这个部分因为时间的关系，要下一次再说明。阿弥陀佛！------正钧老师（原标题：禅法的知见(一)） | 三摩地 2018-07-23 |
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上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天三乘菩提概说的内涵，要和大家来谈一谈一些禅法知见。首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说蕴处界本来是缘起性空的，因为都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭；可是这得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，那也就是说，一定要有一个本际第八识作为万法的所依。今天三乘菩提概说的内涵，要接着跟大家来谈一谈说，假如否定了第七跟第八识，来阐述万法的缘起性空，以缘起性空解释中观，进一步以一切法空解说般若中道，那其本质本来就是双具无因 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法，从来不执着这一切法，从来不攀缘这一切法。因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我们的妄想心，我们的这一些见闻觉知心，因为观行到真心的清净法性，在一切境界当中，没有贪爱、执着、攀缘，所以我们的见闻觉知心，这一个妄想心也要慢慢的转依真如 | 三摩地 2018-07-23 |
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后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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4431此处「真我」的意义是指第八识如来藏心是有情轮回生死的主体，真实而如如，迥异蕴处界我之无常、苦、无我，故称为真我。但此真我本质上仍然是无我性的，因为第八识如来藏心离见闻觉知而不自知有我，亦无蕴处界等我之我性，故为无我性之真我。32《大正藏》册2，页720，上28-中14。33释圣严著，《探索识界》，法鼓文化（台北），2001，页23。34同上注。35释圣严说「含藏着一 | 三摩地 2018-07-23 |
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一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个我所可以比拟的。在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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先别急着想：再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道， | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使一贯道的天才、点传师、经理中，能有人因为阅读这一套书籍而确实断除了我见、断除了三缚结，他若不能转而归命佛门三宝，仍归命於一贯道的精气神三宝无常之法，则他对於初果的实证，是有所偏斜的，将不可能是真的实证，因为他对蕴处界及蕴处界的我所法，还没有观行清楚，所以才会继续将蕴处界所生的精气神我所，误认为是自身中可以常住的法，这就是继续归命於无常的名色所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：观行蕴处界我之生起次第） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此你要先分成内和外：内就是有关于你自身的，外就是关于这山河大地等等的，每个地方都要细微的观察，就是我们说的蕴处界的观察。观察的话，并不是叫你马上把自己的修所断，修道所要断的那些烦恼断除。不是！要知道，见所要断的是属于最粗糙的、跟圣谛不相应的那些知见，所以次第不要弄胡涂了。没有人一开始要你把心锁在一个地方，然后非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行等等，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到达灭尽一切后有的方法，灭尽后有即是灭尽三界苦，也就是实行灭谛、到达灭谛的方法，所以八正道就是苦灭道谛。如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，若想断除生死轮回之苦，就必须断除一念无明，也即是意识的我见与意根末那识的我执，更为简单地说，就是断除对五蕴、十八界、十二处等法之贪爱、执著，实证蕴处界法的缘生缘起，虚妄不实，意根愿意自我断除，不想再受生，在舍寿之时，将意根与意识断除不令生起，剩下如来存的境界，不再出生蕴处界，不再受生于三界中，即是涅槃寂静的境界。（原标题：观行时往往产生一种很 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见中，最主要的是执着意识是真实常住的我，但是还有其他的我见：把蕴处界中的任何一法当成是常住不坏的真实我，都叫我见。比如不认意识是常住我了，但是却把色身当成是常住的真实我，这也是我见。所以五蕴十八界都要一一加以如理作意的观行，确认蕴处界中没有任何一法是常住法，都是缘生缘灭的虚妄法，才能真断我见。1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之 | 三摩地 2018-07-23 |
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先别急着想：[再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？]错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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因无法现观蕴处界的虚妄性及无法断我见的缘故，必将见闻觉知心及处处做主的心当作真心，导致生生世世轮回六道无有休息，穷尽生死仍是博地凡夫一个。因此正光借着这个因缘，一一举示证严法师错谬处，希望大众能够真实了知五蕴、六入、十二处、十八界真实义理及虚妄性，进断我见而成就声闻初果解脱功德。然而五蕴十八界是互相含摄的，谈到五蕴的时候，难免会谈到十八界，因此合并 | 三摩地 2018-07-23 |
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由是缘故，今造此书，开示蕴处界我之实义，并示行门之说明，使二乘法中之利根读者可以据之而作正确之观行，以益末法时世众多茫然难证之大师与诸行者，并藉此引发行者对大乘般若实智之信力，乃至引发大乘实智证悟之因缘，此乃平实写作此书之目的所在。复有邪见，亦应一并辨正，欲令得以回复本来面目。谓中国天台宗智者大师曾云：「初果耕地，虫离四寸。」由是缘故，便有人将此世 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到达灭尽一切后有的方法，灭尽后有即是灭尽三界苦，也就是实行灭谛、到达灭谛的方法，所以八正道就是苦灭道谛。如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确 | 三摩地 2018-07-23 |