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小时候总喜欢傻傻地看着天空，心想自己怎么会出现在这个世间上，而来到这个地球到底要做些什么事呢？人死亡后，是到哪边去呢？是完全消失在这地球吗？满脑子奇异的想法，让我困扰好久好久，总觉得自己个性异于常态，所以平时不多话，喜欢静静观察别人。记得几次掉着眼泪，向天空呐喊着“请让我正常一点，好吗？”。这些形而上的疑惑，持续找不到解答，周边也没人可以 | admin 2020-02-20 |
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这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃；那如来这样的一个教导，这个过程，但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他因为纯粹是受苦报，在受苦中就没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。第二种难是说，如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚 | admin 2020-02-20 |
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祖先要到西方极乐世界去，不是你折莲花、不是你把咒语印在纸上，他就能够踏着这莲花到西方极乐世界去；祖先要到西方极乐世界去，必须要修三福净业，修三福净业以外，还必须要一心念佛，这样才有办法到西方极乐世界去；而不是说，平常不念佛，死的时候也不念佛，你烧个这样的东西就能够让他到西方极乐世界去。所以我们说这是不如法的。经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经 | admin 2020-02-20 |
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如果佛陀对于某一个东西，到底存不存在，这种彼此不能共容的意见，佛陀说：我可以接受，我可以让两个意见彼此互相包容、和平相处，有也可以，没有也可以。如果佛陀对于这样的事情可以包容，表示佛陀对于这件事情，还是有无明；如果还有无明，那佛陀就不能成就佛道了。所以说佛陀对于追求无上正真之道，永远没有厌足！意思就是说，释迦牟尼佛之所以能成就佛道，就是因为不愿意跟 | admin 2020-02-20 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：无论在什么地方祭祀，都是可以得到福德的；这是因为祭祀，会让接受供养的鬼神、饿鬼，他们身心饱满，而产生了欢喜心的缘故；而且常常祭祀的人，可以使得他不会受到恶鬼对他加诸横难，也可以获得未来世财物上的回报，这些就是祭祀鬼神会得到的福德。但是现在有许多人，是为了求明牌（明牌指彩券开奖前，媒体或消息灵通人士甚至通灵人士预测 | admin 2020-02-20 |
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所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点。假使有人造了恶事，在死了以后堕入到饿鬼道后，他的子女来为他追荐祈福，用他的名义来布施再回向给他，那么他是可以得到福德的回向的。但这是他死后子女才为他做的，这时候已经没办法改变他饿鬼身的正报，而 | admin 2020-02-20 |
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因为现在世界中邪师多、明师少，邪师为了保住自己的身分、供养，就会努力地灌输弟子一种观念，目的是让弟子不敢检查师父的证量，他们要弟子认为：只要是外表现出家相的人就叫作法师，就应该要恭敬礼敬、承事修学，绝对不允许有一丝的怀疑。他们也绝对不会告诉弟子，在佛经中世尊对于出家人的规定，完全不是因为穿了袈裟说这个人是出家人，也不是因为他受了声闻的戒律，而是要以 | admin 2020-02-20 |
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一、什么是放生？所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处 | admin 2020-02-20 |
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接着观察，让自己烦恼的事情有哪些呢？例如早上开会时，某甲当众批评我的简报很糟糕，当时听了心里不高兴，因为他让我当众难堪，让我没面子。唉呀！我、我、我的，这个我是谁呢？我是五阴，落在五阴。但是契经说解脱无我，结果自己却落在五阴我。接着思惟观察这个烦恼持续多久？在回家路上是否一直都不开心？是否在想下一次也要找个机会让他难堪？如果这么想，就被烦恼牵着走了 | admin 2020-02-20 |
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为什么呢？因为我们不要由于我们的出现，而让众生遭殃。那样的话，这个众生的生命，就是我们跟亲友的见面反而受到伤害。我们就成为因果的一个始作俑者。由此，对我们修学佛法是不利的。因为佛法所说的就是因果的关系。综上所说，对于见、闻、疑三种净肉，我们是可以食用，也就是不见、不闻、不疑，即这个肉不是为了我们而杀害的，没有这样的怀疑，这样的三种净肉是可以食用的。 | admin 2020-02-20 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-20 |
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但是，佛教刚刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的，要让我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然不是宗教，其他的信仰全部是宗教。所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你必须要去了 | admin 2020-02-20 |
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因为宗就是佛心，佛所开示的所有的一切教说，全部都是以这个心宗为主；以这个心宗，所以才会有佛出世于人间，而开示了这么多的经教，才会有这些经教流传于人间，让众生依止的这些经教修学往成佛之道迈进，这个就是宗教的真正的义理。那为什么这个宗教的名相是佛教的专有用词？我们现在所认知的宗教，好像是只要是信仰的话全部都是宗教，为什么会是这个样子呢？只要一谈到宗教， | admin 2020-02-20 |
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所以这边就说宗以明趣，趣不明则失其所归，所以就是说，这个心宗用来让你指明你的趣向。如果你修学佛法，你这个方向不正确的话，譬如说要到台北去，结果给你指的方向是往南的方向，那继续往南走就是掉到太平洋里面去了；如果所指的方向是往北走，不管你再怎么走，不管你再慢，只是快慢的差别，终究是会到达台北的。但是，现在很多人所谓的心内求法指的这个意识心，就是刚刚好， | admin 2020-02-20 |
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所以，后面说摄释、宣说、开示，也就是说，依着三藏十二部经去摄受、解释，去对众生宣说，去对众生开示，让众生能够依着三藏十二部经，能够瞭解如何修学佛法，乃至于透过三藏十二部经去修行佛法，能够真正的能够证悟佛语心为宗的这个宗心。透过这样子的一个修行，能够证悟如来藏，能够证悟这个真如，能够证悟您的自性佛，这才是宗教真正的道理。（《宗镜录》卷29）里面这么说： | admin 2020-02-20 |
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佛弟子都知道，快乐的觉受乃是受阴境界，意识觉知心乃是识阴境界，都是虚妄法，怎么会是佛法呢？这些法都是会让众生下堕三恶道，乃是不清净的法。请问菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！......谈完佛菩萨像的摆设以后，接着谈香炉、上香、燃灯、供水、供花、供果、供食物等问题。香炉的部分，可以依据自己的需要与空间的大小，来决定用坐炉、 | admin 2020-02-20 |
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（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让弟子们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲证本地风光、本来面目，就能开始迈向成佛的归途。所以，见性成佛、立地成佛，也是禅宗祖师常用来勉励弟子们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。圆敎天台宗有六即佛的说法，就是：理即佛、名 | admin 2020-02-20 |
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如来藏一样，如来藏虽然出生了你的五阴身，能够让你见，能够让你闻，能够让你嗅，能够让你尝，能够让你触，而且能够让你的五阴身能够呼吸，但是如来藏祂本身并不跟这些法相到的。所以，如来藏这个佛，也就是说我们的本来佛，祂本来就离开这个像，所以是透过这个画像来思维、来了知，这个本来的自性佛就是非见非闻，非嗅非尝等等诸法。如此画像非欲界摄，非色无色界摄，一切诸法 | admin 2020-02-20 |
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过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如来藏里面，所以再一次地行缘识。行缘识有两层意义，一个就是因为身口意行缘于六识，所以由六识配合身口意行来造作诸业；那造作这诸业的话，这些诸业再一次地落谢于如来藏，也就是说阿赖耶识这个齐识而还的入胎识里面。所以，行缘识的这个识有两层的意 | admin 2020-02-20 |