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如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养，包括了礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿和回向。回向之所以列为最后分，可以显示，菩萨在广行一切善根之后必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会 | admin 2020-02-20 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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所以菩萨应当为之欢喜、常乐于称赞；不要吝于赞叹别人，而心里面反而起一种想法，说：这样做也没有什么了不起，这样做我也会啊！只不过我没有时间去做。然后心里面甚至还想：他这样做的话他是别有居心的，他可能是为了些特殊的目的，并不是他真心的想要做这些事情。也就是说菩萨如果在这过程中，都是怀抱这样没有办法去随喜他人的心情，没有办法对于他人的鲜薄的、鲜少的、少有 | admin 2020-02-19 |
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你想:这件事情还不值得我们赞叹吗?所以,为什么说憍陈如一定是第一得度?就是因为有这种种的原因。所以在经典里面不断地赞叹这件事情,所以你应当知道憍陈如今天他修学到底有多久了呢?当然是非常非常不可思议!在《大方广如来不思议境界经》里面有说到,他也是接近于佛果了,因为诸佛来释迦牟尼佛所成佛的这个娑婆世界来示现为菩萨,那大菩萨呢?次于佛的大菩萨,他们要示现什么呢?他们 | admin 2020-02-19 |
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看到他人布施也总是随喜赞叹;而对他人遭遇各种灾难而产生的恐惧,也都能够以无畏施尽力来安慰他。这样的菩萨对于大财宝,尚且都不贪着,当然更不可能贪爱小利,这些都是具足发起菩萨性的布施波罗蜜多相。在持戒波罗蜜多性相上,我们可以看到,这位菩萨的身口意行很柔软,不好乐杀生;如果一时造作了恶业,马上就会生起惭愧心,而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生,总是随顺众生, | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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曹植喜好读诵佛法经典，经常流连其间，赞叹佛法经典是诸道中最胜妙的道理。曹植那个时候就将赞佛的偈颂编制成曲供世人诵习。有一次到鱼山游历，忽然听到天上传来胜妙的梵音，这梵音清雅哀婉，听者听了皆为之动心；那时候曹植驻足聆听许久，随侍的侍者们也都同时听闻到。曹植听闻之后，深深受到感动，也体悟到中间的胜妙法理；因此依据所听闻的音声，编写成今日的梵呗，从此梵呗 | admin 2020-02-19 |
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诸天于是到人间，释提桓因也到菩萨面前赞叹：善哉！善哉！菩萨到底是为什么不惜身命而燃灯供养呢？菩萨答言：我不求作转轮圣王、天帝、魔王及梵天王，不求色声香味触等五尘，也不求二乘阿罗汉、辟支佛果；愿以此功德求无上正等正觉，普为十方无量众生得到智慧光明，照耀消除众生种种贪瞋痴三毒，普令众生离众苦证得涅槃乐。释提桓因又问国王：身上燃千灯一定很痛苦，不知菩萨后 | admin 2020-02-19 |
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菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供养，有很大的福德；也知道于荒郊野外没有如来舍利、形像、塔庙的地方，应该常常系念于如来，尊重及赞叹。不仅自己有能力去建如来塔庙，而且也要劝别人一起来建，一起来成就这样的功德。如果自己没有能力兴建塔庙，也没有能力与别人一起来兴建，看见他人兴建塔庙时，也应该心生欢喜、随喜赞叹；这样的随喜功德，与他人兴建塔 | admin 2020-02-19 |
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陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大 | admin 2020-02-19 |
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如果国王下令杀人，旁边侍奉他的大臣们欢喜赞叹说：‘杀得好啊！’那么国王跟大臣们的罪是没有差别的。也就是说：【若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别。】（《优婆塞戒经》卷6）因为那些大臣们有杀心，既然口中称善；也就是说，公然说国王下令杀得好，那就是有杀心，与国王一样要杀死某人。所以赞叹杀的人跟下令杀的人，罪就没有差别了。这是我们要留意的。杀业 | admin 2020-02-19 |
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所以称量提持而带回家中，或者自己吃这一只野猪，或者分送给别人而换取所需要的物品；另外就是，或者换取钱财之后，把钱财随意布施给别人或眷属，以钱财来一起欢喜受乐，心中没有犯了杀业的这样子的惭愧心，也不悔恨自己杀了那一条野猪，反而事后赞叹自己：你看我的枪法有多准啊！一枪就解决了。这个叫作自赞其身而生大憍慢，甚至于说：像我打猎的枪法这么好，像这个枪法这么好 | admin 2020-02-19 |
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当然对于善法来说，我们应当要随喜与赞叹，同时如果能够自他共作善法，那是更好的，因为这样可以让菩萨与许多众生结下善缘，就会有很多的世间法及佛法上的眷属，未来世就能够更有利于行菩萨道。今天我们探讨的内容，主要是在十善业与五阴世间的关系，这也是属于非常重要的因果道理，让我们可以了解一切众生随自业转的道理，同时也知道不同的十善业，就有不同的异熟果报。而且我 | admin 2020-02-19 |
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当然对于善法来说，我们应当要随喜与赞叹，同时如果能够自他共作善法，那是更好的，因为这样可以让菩萨与许多众生结下善缘，就会有很多的世间法及佛法上的眷属，未来世就能够更有利于行菩萨道。今天我们探讨的内容，主要是在十善业与五阴世间的关系，这也是属于非常重要的因果道理，让我们可以了解一切众生随自业转的道理，同时也知道不同的十善业，就有不同的异熟果报。而且我 | admin 2020-02-19 |
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因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮[dàn]闇[àn]，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽[rèn]席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。上面大略说明器世间形成的道理，相信诸 | admin 2020-02-19 |
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又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供养，有很大的福德；也知道于荒郊野外没有如来舍利、形像、塔庙的地方，应该常常系念于如来，尊重及赞叹。不仅自己有能力去建如来塔庙，而且也要劝别人一起来建，一起来成就这样的功德。如果自己没有能力兴建塔庙，也没有能力与别人一起来兴建，看见他人兴建塔庙时，也应该心生欢喜、随喜赞叹；这样的随喜功德，与他人兴建 | admin 2020-02-19 |
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如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外 | admin 2020-02-19 |
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毗舍佉优婆夷听了以后，赞叹说：讲得好！讲得好！贤圣！毗舍佉优婆夷赞叹之后，心中欢喜的奉行法乐比丘尼的开示。然后又请问说：贤圣！如何是自己的身见呢？法乐比丘尼答覆说：不曾多闻佛法的愚痴凡夫，没有遇见善知识，也不知道贤圣所修学亲证的佛法，所以不能遵照圣法而行；他会认为色身就是精神体，认为精神体中有色身；他就认定常住的精神体中确实有色身，看见色身就是常住 | admin 2020-02-18 |
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但是过了一个礼拜以后，老板有一天叫你去，说：你最近表现得很好啊，赞叹啊，给你加薪啊！那么你一个礼拜前被老板骂的事情，你就慢慢的不会再提醒你了，你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性，远大于你以前被老板骂的；你被老板赞叹的这个重要性，已经远大于被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。也就是说，意根会提醒你，是因为它有它的重要性 | admin 2020-02-18 |
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等到回来以后，就有人赞叹如来，说如来能够在九十天中为母来说法。佛陀就说：我不只是这一生为母亲来说法，我过去生也是这样来拔出我母亲的苦难啊！在以往的时候，曾经有一只猕猴王，它带领着许许多多的猕猴。有一次，有一个猎人他带着一个很厉害的网子，这网子一下子就捕捉了非常多的猕猴；这猕猴王就赶快跟大家讲：‘不要担心！不要担心！我会救你们出来。’这猕猴 | admin 2020-02-18 |