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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执着自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借着上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借着阿赖 | admin 2020-02-18 |
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相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为四分，而不是只有二分了。七识心见分，简单的区分为三分，也就是见分、自证分、证自证分。 | admin 2020-02-18 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来 | admin 2020-02-18 |
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在这八种识中，第八识称之为心，第七识称之为意，前六识则称之为识，而这八个识均为一心所含摄，也就是第八阿赖耶识。一切有情一心之中都同样包含了八个识，而这八个识的功能各不相同，彼此和合运作如似一心，因而使得一切有情能够在世间造作诸业、酬偿业果。各位菩萨，为了使大家对一切最胜故的八识心王，有进一步的认识，我们就先以欲界的人间为例来作说明。人间的有情必须有 | admin 2020-02-18 |
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此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖 | admin 2020-02-18 |
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识阴六个识能熏习诸法，当然是能熏的心，但是因为意根有普遍计度而执着的心性，而意识不可能独立于意根之外作任何熏习，只能在意根的掌控下作，所以能熏的心，当然是识阴六识与第七识意根。又譬如《杂阿含经》卷2佛对识阴的开示说：【别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴， | admin 2020-02-18 |
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为什么菩萨不畏生死？你去看木偶戏就知道了，一个布偶死了就换另一个出来，但是演的人同样是那只手，这就譬如第七识，而演者的心如同第八识，就这样一场戏演下来死了几十个布偶，演的人还是同一个人。我们的五阴就像苹果，每一世都有新的五阴出生，就像每一年都有新的苹果一样，而如来藏就像苹果树。尽管五阴有生死，如来藏则从来无生死，安隐于三界中无生也无死，这就是菩萨的 | admin 2020-02-18 |
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有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是看见佛陀在人间。我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能将十二有支一一灭除了，就能出离生死轮回。关键就在这里，当灭尽十 | admin 2020-02-18 |
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眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。为什么六识论的人不相信八识论？因 | admin 2020-02-18 |
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沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执着我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具，它载着唐三藏到西方去取经。龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色， | admin 2020-02-18 |
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这三个阿赖耶性，当他把它灭掉以后，也就是灭掉意根的无明以后，第七识意根就不会再我爱执藏；因为祂已经知道祂是依于第八识而有，第八识不是祂所生，也不是祂所拥有，所以祂我爱执藏的体性就消失了；因为这个体性消失了，所以第八识就没有能藏、所藏的这个性，也就是说，这个能藏、所藏的性就不见了，这样子我们就不能叫祂作阿赖耶识。譬如说一个人他当经理，他退休以后他就不 | admin 2020-02-18 |
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”所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就圆满具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足圆满而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地 | admin 2020-02-18 |
| 因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是 | admin 2020-02-06 |
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前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观察，细观五阴中的七识心王、心所法、十一个色法……等一切法，都是虚假不实、暂时而有；但五阴等诸法却能使有情由于这些法的运作而认知到自己的存有，堕入五阴等诸法之中而不自觉，所以认为五阴等诸法为真实有，执著为常住不坏的人我、法我。真见道而证 | admin 2019-11-22 |
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因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而确认自己虚妄—& | admin 2019-11-03 |
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正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观察，细观五阴中的七识心王、心所法、十一个色法……等一切法，都是虚假不实、暂时而有；但五阴等诸法却能使有情由于这些法的运作而认知到自己的存有，堕入五阴等诸法之中而不自觉，所以认为五阴等诸法为真实有，执著为常住不坏的人我、法我。真见道而证 | admin 2019-09-02 |
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大阿罗汉尚且还有这种染污末那，何况是初学佛者？转变末那第七识，是修行的关键 | admin 2019-09-02 |
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应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性、三无性，成为全面错解的窘境，世尊于《楞伽经》中宣说：本识如来藏阿赖耶识能遍兴造一切趣生，犹如伎儿一般的变现种种果报身，与七转识同时俱在，令七转识犹如海浪身一般常生不断，然而如来藏心体自己却离于所变生果报身及七转识无常之过失，离于能计著执取之我与所执取之我所戏论，自己本身的真如法性无 | admin 2019-07-29 |