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| 为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后，尚未完全远离异生性者，乃是正常事也；因此悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，不能特意留心，未能远离异生性之现行者，则难免因私心起瞋而谤善知识所弘，舍寿之后难免受生 | admin 2020-06-08 |
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html十善业行十善业道（上）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-168.html行十善业道（下）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-167.html十善业与业报因缘http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-884.html十善业与器世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-883.html十善业与五阴世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-882.html五时三教五时 | admin 2020-06-07 |
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在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样作，福德、寿量自然就会不断地增长。而到减劫时，是因为有情的心念转变，许多人沉溺于世间欲乐，不但无心修持善法，反而贪瞋痴这三毒心不断地增长，因此福德、寿量自然就逐渐减少，甚至因此引发刀兵、疾疫、饥馑等三灾果报。而有如《俱舍论》中 | 三摩地 2020-04-12 |
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如果是无记业的身口意行，则不会影响正报，那就不会改变受报的业道。例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所 | admin 2020-02-21 |
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所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面，它其实可让我们藉这个道理而可以了知众生，正在什么样的状况当中。也就是说，从他现在的状况就能够了解到他过去世的这样子的因果，因此我们这边所说的正报就是地狱。《优婆塞戒经》这边在讲的正报的这个正果，就是在指地狱。凡是身三业或口四业的这个重罪，都是以地狱为正报，除非是轻罪。 | admin 2020-02-21 |
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夫业道者一念中得。如其杀者、可杀俱死；是则不得根本业果；若作庄严、事竟不成，唯得方便，不得根本；作庄严已，便得杀者，得根本罪。如其杀已，不追成己，无无作罪。若杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。若遣使杀，使得作罪；口勅之者，得无作罪；若恶口杀，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。】（《优婆塞戒经》卷6）这一段经文 | admin 2020-02-21 |
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我们接着要来说明一下，十恶业道的报果还有余果。十恶业道的报果还有余果：如果是造作的十恶业道，那就一定会得到正报的业果，也会有余果。我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及 | admin 2020-02-21 |
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所以说十恶业道中有轻有重，轻的偶然犯了，或对首忏、或对众忏、或是自责其心，都可以解决掉，都看它的轻重差别。但是如果犯了十重戒，佛前对众忏也没有用，这个是一定要下地狱的。只有什么时候免下地狱呢？只有在一个时候，就是每天佛前忏悔，忏悔到佛现身摩顶时、见好相的时候，戒罪才能够灭除，才不需要下地狱；但是还有性罪没有办法免除的，未来世仍然会有恶果回报到自己的 | admin 2020-02-21 |
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我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗 | admin 2020-02-21 |
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对一个修行人来讲，戒律是非常重要的；戒如果有所缺犯的话，道业就很难成就，所以恶业道犯了以后，到底是有作色还是无作色？这个大家都要详细的了解，千万不要轻忽了。这个十恶业道有时候会得到有作色而没有无作色，有时候会得到有作色而同时得到无作色。有作跟无作有一个很大的差别：得到有作色不一定受果报的；得到无作色的人，未来一定要受果报。这个是什么样的道理呢？有作 | admin 2020-02-21 |
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……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？】这里面主要在开示，有种种不同的众生，就有种种有情的身心差别；也就是有种种的五阴世间差别。因此依于十方三界众生之种种五阴身心，就能出生种种的法；不同的众生所出现的法有所不同，因此有其类别与界限的存在。譬如人天众生能够出生的法，与三恶道众生便有 | admin 2020-02-21 |
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不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察， | admin 2020-02-21 |
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有人刺手，则便命终；或有截足，而命全者；头则不尔，刺截俱死，若有作已得大罪者，是名业道。三业自得，七业自他；若无作者，亦无无作。】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是说，如果有人这么讲：过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么 | admin 2020-02-21 |
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接着我们来说明一下，十恶业道各有三种出生的原因。十恶业道都有它三种出生的原因，从什么地方出生呢？经里面这么说：【善男子！是十业道各有三种：一从贪生、二从瞋生、三从痴生。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说：十恶业道中的----业道各有三种引生的原因。哪三种呢？第一个是从贪引生，第二个是从瞋引生，第三个是从痴引生。也就是十恶业道都各有三种出生的原因，也 | admin 2020-02-21 |
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而意--觉知心--也有三个恶业道：第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴。也就是说，意行的部分一样有根本、方便、成已这三件事。我们先来看一下贪的根本、方便、成已这三事。《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】（《优婆塞戒经》卷六）在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就 | admin 2020-02-21 |