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| 事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施给外面的有缘众生；而事实上，我们先要照顾的却是自己身边的眷属——包括父母、妻子、仆从等。如果自己广有资财，也乐于布施给 | admin 2021-05-14 |
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| 但是，两者却是形同水火，彼此不认为其所信仰的上帝是同一位；乃至现代在美国发生的九一一恐怖攻击事件与反恐战争，本质上都是耶、回二教的宗教战争。耶、回二教虽然彼此法义相近，却势同水火，尚且都不认为他们二教的上帝是可以一以贯之而融合起来，一贯道乃是外人而且全无名分，如何可以代为贯串？如同外人强行干预某一家庭的财产与家人，师出无名却又振振有辞，难道不是扭曲 | admin 2021-05-14 |
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| 乃至大梵天。各各于己所统领处高声唱言。佛日出世降注甘露。世间眼目今者始开。有缘之者皆悉闻知。时诸龙王八部。山神树神药草神水神风神火神地神城池神屋宅神等。踊跃欢喜高声唱言。复有八万四千诸婆罗门。聪明大智。于佛法中亦随大王出家学道。复有长者名须达那。今须达长者是。亦与八万四千人俱共出家。复有梨师达多。富兰那兄弟。亦与八万四千人俱共出家。复有二大臣。一名 | admin 2021-05-12 |
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所以菩萨的实修一定要是一步一脚印，但是这个一步一脚印修的内容是什么？就是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度加以再发挥成为后四度而已，所以本质上还是在六度。 那六度有没有修好，这就是所有想要证悟的菩萨们最重大的课题。所以六度的第一度「布施」，有的人听了不喜欢，不喜欢的人他就会离开。但是我们要如实告诉诸位：你如果想要实证，进 | admin 2021-03-26 |
| 今敬覆如下：平实导师评述：事实上自从平实弘法以来约三十年的时间，这类法难事件已经三起，这一回只是少数人由于英译平实的书籍，在事相上对干部不满而引生对法义的质难，希望将正觉同修会瓦解以后，令干部们只能离去，令其心头得以获得安慰；于是引生同一类人乃至后续某些人对另一部分事相上的不满而发难，这回张晋荣事件属于后者。但他并未先与平实讨论法义事相上的问题，因 | admin 2021-02-02 |
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| ）例如琅琊阁无法依文解义来扭曲《菩萨璎珞本业经》开示的“般若正观现在前是七住不退”[《菩萨璎珞本业经》卷上：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。”《大正藏》册24，页1014，中29-下4。]时，他先找出学术界说法来毁谤 | admin 2021-02-02 |
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| 受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒除了可保人身之外，也是种下了未来亲证声闻解脱果的因缘；清淨圆满受持八关斋戒一日一夜，未来得有出家修道之因缘；受持菩萨戒乃是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。目前正觉同修会举办「三归依和五戒」及「上品菩萨戒」，希望佛子们在精进菩提的道路上，能巩固修行时应该受持戒律的根本。三归依归依于佛、法、僧 | admin 2021-01-18 |
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| 我们可以理解：外邦之人因为文化隔阂而不易信解佛法，导致他们轻视佛法，乃至割裂大乘法；其事虽无理，亦有其缘由；然可悲的是从小闻熏佛法文化的华人，甚至是已受三坛大戒的佛弟子，竟然追随欧美贬抑中国传统佛法文化的观点而将大乘法割裂到支离破碎，实在无法不令人怀疑他们的善根与人品。第一个低劣手法：错谬定义佛法时期及切割大乘法当知佛道非凡夫所能思议。如来下生人间 | admin 2021-01-02 |
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| 吾人如今藉由他们如是僧俗所唱起的双簧，得以令正觉会众乃至未来际的学人，一举彻底将这两类人的心态看透，那就是二乘声闻者的心态、世智辩聪人的心态。正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩 | admin 2021-01-02 |
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| [《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者皆与佛诤，与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤 | admin 2021-01-02 |
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| 那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通达所证的佛菩提道中诸地的果德，乃至到等觉位、妙觉位。那无学大菩萨指的是什么呢？指的就是说，已经证得解脱果的阿罗汉回小向大来修佛菩提道的，以及七地满心以上的菩萨，都称为无学大菩萨。祂们所述说以什么样方便入三摩地，来圆满通达祂所证佛菩提道诸地的果德。那么这里所入的三摩地指的就是，入了大 | admin 2020-08-28 |
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| 因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的 | admin 2020-08-28 |
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| 解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上 | admin 2020-08-28 |
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| 今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作留惑润生？什么叫作惑呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，因果之中不离一切缘，因缘果报不可思议，不是一般人所能了知，乃至等觉菩萨也无法完全了知，只有到达佛地时才能究竟了知。假使曾经造作恶业，却不去作补救，纵然经历百劫，所造的业种仍然不会消失，未来缘熟了，因缘际会时，终究还是要受报。所以有句俗谚说：万般带不走，唯有业随身。我们从祖师传记中可以看见，有的祖师知道自己当世的果报，所以特地去还报，表示他 | admin 2020-08-28 |
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| 所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一个真如心如来藏，从本以来就对六尘不分别，也不会起贪厌心行，这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去，有时是真如心，有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变，才是真 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众 | admin 2020-08-28 |
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| 本来自性清净涅槃是说，依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏，不生不灭、不断不常，体性离见闻觉知，不贪不瞋，永远不作主取舍，而把它施设一个名称，叫作本来自性清净涅槃。本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净 | admin 2020-08-28 |
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后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。”以此缘故，以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之，不意竟有会中某老师言：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到 | admin 2020-08-04 |
| 乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南瞻部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。海尘如是赞叹如来功德后祈请道：如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土 | admin 2020-07-30 |