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这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但还是要示现给众生看，示同众生一般，最后要入涅槃（这是八相成道中的最后一种法相）。每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果，都是经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证，并于百劫当中修诸相好，即无一处非舍身处，无一时非舍命时， | 三摩地 2019-03-06 |
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” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
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更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，这是慈氏一姓的由来。在《华严经·修慈分》中，佛告弥勒：应修慈心，以自调伏，于念念中常修六波罗蜜。修慈心时，未离分别，未能不起我、我所见，当得六种梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈，所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。是以弥勒之名， | admin 2019-02-21 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断 | admin 2019-02-20 |
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）大乘法包括二乘菩提 大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法──如来藏法。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页116。）三乘修证无为法而有差别 佛菩提不一样。前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2008年7月初版首刷及《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷，《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2006年9月初版八刷）空性绝对待 空性可不可以离开色声香味触而单独存在？可以！因为祂可以离色声香味触乃至种种一切法而单独存在，所以才说祂是绝对待 | admin 2018-12-27 |
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后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜；可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知，依旧不贪也不瞋。后来又因为证得四空定，死后往生到无色界天去，他的“此经”如来藏也还是如此不变。甚至于后来证得阿罗汉了，舍寿前，他的“此经”依旧如此一相不变；甚至他舍 | admin 2018-12-27 |
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是故宗喀巴认为必须“于初令师欢喜”，乃至必须“较前所说尤须增上”而殷勤供养上师、而以身供养，如是主张见于宗喀巴之《密宗道次第广论》中，谓为“乃至伏地不起，以身供养”……等。（节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006.8，初版五刷，页1329。）密宗广论是双身法 密教（特指西藏密宗） | admin 2018-12-27 |
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）3、前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处都说明不但如来藏是中道性，乃至附属于如来藏底见闻觉知、六根、六尘、六识全都是中道，都不是生灭法，也不是有来有去底法。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）4、般若诸经所讲的是本心如来藏从本以来就是中道。由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就 | admin 2018-12-27 |
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乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但意根不是有色根。）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根 | admin 2018-12-27 |
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[11]附《佛藏经》经文如下：【“舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入 | admin 2018-12-27 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我， | admin 2018-11-14 |
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嘻嘻！各位看官，我看得越来越欢喜，乃至悲欣交集！这才是我苦苦追寻的《楞严经》注解啊。这才是我苦苦追寻的老师啊……众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！我心里不少疑惑因这本《楞严经讲记》而如汤消冰！原来不是我愚蠢才钝根浅，而是那些大师讲得不明不白呀！网络传言、佛教界误导真是用心险恶，居心叵测，害人不浅呀！我的妈呀！为什么这个世界如 | admin 2018-11-10 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由 | admin 2018-11-03 |
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广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚鞕为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。难陀若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。譬如手握干糗灰等。若但水界无地界者即便离散。如油渧水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。难陀羯罗蓝身但有 | 三摩地 2018-10-14 |
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经中又说：若有比丘、比丘尼，国王、太子、王子、大臣、宰相，三公百官，万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天中，福乐无极。因为目连救母的故事，佛教中便有了七月十五日的盂兰盆会。《法苑珠林》卷六十二 | admin 2018-08-23 |
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从这里我们就可以稍稍理解，要对甚深微妙的大乘法生起正信是多么困难！又为什么说十信位要一劫乃至一万大劫才能够具足圆满了。我们可以看到，现在大部分研究量子物理、分子生物学以及天文学等所谓的尖端科学家，还在不断地研究物质粒子，希望从四大微尘乃至邻虚尘当中，找出宇宙以及生命的根本。但可惜的是，这种执著于唯物论思想不肯放舍的盲点，会让这些最先进的科学家不断在 | admin 2018-08-21 |
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二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相 | admin 2018-08-16 |
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而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还， | admin 2018-08-16 |