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如果说进一步的能够知悉，过去世从一生乃至百千万生姓什名谁，乃至于所受的苦乐受，以及这所受苦乐受的因由的这些的善恶业行等事都能够知悉，那就是有了宿命明。那还有第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所 | 三摩地 2018-07-23 |
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通过劝导大众忠君爱国，尊崇礼仪，孝养父母，尊敬师长，改恶向善等，来实践人道伦常；然而口说一套、作的又是另一套，数百年来不断地牵涉领域，乃至谋权等。一贯道认为「修道」目标即是回归宇宙与我人身心的根源──「明明上帝」，也就是所谓的「道理」，而「道」即是「理」（只是名相不同），其乃宇宙本体，也是宇宙万物创生起源；但这样的说法，事实上只是人为的想象与建立， | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断 | 三摩地 2018-07-23 |
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若于转轮圣王，随其福力，一洲二洲乃至四洲，王化自在。若于六欲诸天、四王、忉利，乃至他化自在，愿皆成就，随意生彼。若复有人由前福力，于色界诸天，梵众、梵辅乃至色究竟天，皆悉成就随愿生彼。若复有人于无色界空无边处，乃至非想非非想处，皆悉成就。若于预流、一来、不还、阿罗汉果、缘觉，乃至无上菩提，随其所应皆得成就。如是功德差别无量，因修房室殿堂楼阁施佛及僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，我们对一个人是非常非常的怨恨，这样的一个怨恨的念头，是在我们的心中，乃至于说，我们对这样的一个怨恨，我们产生了恨不得要把他给杀了！但是我们没有说出口，我们也没有去做，所以这样的一个失控的念头，它并没有造作出很大的恶业，因为没有造成这样的事实，所以这只是一个心念的一个流转，只是自己心中的一个负担；但是如果脱口而出的话，就会造下了很重的口业，乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛曾制戒，出家人不应该广聚钱财，因为钱财乃是身外之物，如果贪著五欲而广聚钱财的结果，就会障碍自己三乘菩提的追求与实证；又因为贪著利养的关系，更会处心积虑想积聚钱财，因此都在积聚钱财及利养上用心，对于戒律必然会忽视，乃至违犯戒律。所以说，因为贪著利养的缘故，将会障碍自己的修行。所以佛在《杂阿含经》卷25曾开示：【贪著利养是烦恼，而此烦恼正是坏鼓、毁正、 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个菩萨有没有真正努力去布施，努力去护持正法？他有没有真正努力去持守五戒修十善，乃至受菩萨戒和努力不违反，或不小心犯轻戒了努力忏悔，这些都是非常重要的！而忍辱也是，不只是外表不生气，内心也不生气才是重点！我们都知道生气对我们不好，那如果别人很无理，我们真的能做到不生气，我们内心也不生气，这样才是真正的忍辱。而禅定的意思是静虑，也就是安静的思维，这里 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人一只手常常布施救济众生，另外一只手却同时在作伤害众生的事，譬如杀害众生、偷盗乃至常常侵犯他人的眷属；那这个布施的人也不是真正的善人，因为他身口意行不一致，很可能他的布施只是心血来潮，或是另有动机。而佛经上也曾开示：如果有人常行大布施但却于戒行轻忽乃至犯戒，则未来世就难受生为人，堕落畜生道去了。......每个众生的业报因缘各各不同，有的众生有遇 | 三摩地 2018-07-23 |
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第十一项：乃至戏笑，不说恶语，就是对于在家菩萨而言，经常跟众生有了这些互动，应该常常乐于时语、如实语、有义语、法语、顺道理语。也就是要知道说，这个时节应该要说话，或是这个时节不要说话，说的话应该要如实，而不是要去作夸张，或是虚妄之语；所说的话应该是有意义的话，要想到说，这样的话能够利益对方。要说法语，也就是自己在佛法中修学，怎么样让对方有因缘，能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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实义菩萨一定是久学菩萨，实义菩萨一定是于般若实相中道实证的菩萨，一定是能够在这个法上不退的菩萨，一定是在一切种智上面他有一些熏习修学，乃至有些实证的。比如说实证的内容，我们刚刚有提到甚深的般若无所得空，假如说实义菩萨不是真正的实证到自己的自心如来、自己的法身慧命如来藏，自己不能领受到什么叫作般若的无所得空、什么叫作般若的不可得空，他又如何来教导？又 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。------平实导师《维摩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积着无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的因果，不是一般人能知道的，乃至等觉位也仍无法全部了知，所以佛说「唯有诸佛方能全部了知」。关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关 | 三摩地 2018-07-23 |