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然后，我们也给大家举说另外有三苦的说法，对于大家的修行也会有很大的帮助，就是苦苦、坏苦跟行苦。上次有简单地提过，苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。那接下来，就是说坏苦呢，就是目前你已经或者说你正在参与这个境界，然后你并不觉得目前这个境界是苦，可是你 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，今天所有这一切的苦呢，要成就我们所感受的这个苦，除了要有境界之外，一定还要有一个能觉知境界的我在那边，才能够共同成就了苦受；那这个果本身，我们可以说，当我们把这个修行的方向转一个方向，转到说修行自我开始，那就表示我们开始走向修行的这个正路了。那么对于这个部分来讲，我们可以说修行的时候，真正要解决对这个境界的这些苦，包含苦苦、坏苦这些事情的 | admin 2020-02-21 |
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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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【我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常 | admin 2020-02-21 |
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所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分 | admin 2020-02-21 |
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那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩萨们，他们很多都已经证得了种种的神通，所以他们能够知道过去世的事，也能够知道未来的结果，他们也可以看到自己和过去为众生所误导，或者是说造了种种恶业所受的种种苦处，都是因为没有值遇正法，没有值遇真正的解脱法，没有值遇真正的解脱到彼岸的法，所以他们今天能够听到 | admin 2020-02-21 |
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修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟：十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏着机器的木头人，虽然能动作，但其实没有一个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并没有一个加恶害于我的 | admin 2020-02-20 |
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】“《优婆塞戒经》卷七”要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所需要修行的？你依五件事情：第一、恶来不报。换句话说，你没有根尘触马上落入剧情，你摄心为戒、藏六如龟，你知道这是妄念、这不是忆 | admin 2020-02-20 |
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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | admin 2020-02-20 |
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这时龙王有个女儿，名字叫作宝锦离垢锦，也跟着龙夫人们一起一心恭敬礼佛后，都拿着珍珠璎珞上供世尊、赞叹世尊，并发起了大宏愿，誓愿将来都要成佛，要像释迦世尊一样演说种种经教法道，摄持护佑一切修学佛道的修行人。这时大迦叶尊者在一旁听了，就对龙女和龙夫人们说：“究竟无上的佛果是很难获得的，以女人之身是不能成就佛道的。”宝锦龙女听了，就对大迦叶尊者 | admin 2020-02-20 |
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再来说出佛身血重杀罗汉，学佛人应该要知道，三宝以佛为主，所谓“佛为法本，法从佛出”，有佛而后有法，而后有依法修行的僧众。也就是说，如果没有应身佛来此世间，示现八相成道，宣演三乘菩提妙法，众生再怎么修行，也无法真正证涅槃得解脱。古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第081集增长持戒波罗蜜的方法> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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而在佛法修行上也要远离下地的恶觉观，才能证得上地的境界。因此，我们从上述《大宝积经》卷88中的开示，也可以更加了解远离恶觉观的重要性。 又譬如在《大庄严法门经》卷2中的开示：“诸恶觉观是烦恼体性，不净攀缘故烦恼则生，清净觉观故烦恼如客，是故烦恼不与空智和合，不与无相无愿和合。”（《大庄严法门经》卷2）因此，我们必须以智慧来观察，恶觉观是摄 | admin 2020-02-20 |
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要特别提醒大家的是，有些修行道场引入的戒法，是属于邪戒，这些戒法并不是释迦世尊所制定的佛戒，因此属于非戒取戒；受持这种邪戒，不仅不利于到彼岸的修行，反而有极大的过失，因此这是大家所要特别留意的。因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有佛才能够对于三界因果究竟了知，因此也只有佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因为有些邪戒 | admin 2020-02-20 |
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因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。 第三种“是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动&rd | admin 2020-02-20 |
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忘恩负义在世间法与佛法上，都是很严重的事情，大家一定要特别留意；尤其是已经从三宝中得法的人，除了一般的供养之外，更是应该思维如何才能够真正供养三宝？如何才能如说修行供养、利益众生供养、不离菩提心供养等等？因此，佛子一定要诚心供养三宝，而常常供养三宝也可以让自己对于三宝更加恭敬，与更了解三宝的恩德有多深厚；同时供养三宝有大福德，因此对于庄严菩提，当然 | admin 2020-02-20 |
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如果说您的念的本身没有很坚固的时候，另外当然就是说要看，您平常是不是有至诚的发愿；这个至诚的发愿，之所以要到了往生的时候还能够发挥它的力量，当然主要就是因为，这个愿并不是发空愿，而是您最好在发愿的时候，一种的愿是让自己的心量尽量的广大，这是这一种的愿；另外一种的愿就是贴近自己目前修行的境界，让自己能够有能力在未来五年十年能够做得到。这个是两种不同方 | admin 2020-02-20 |
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前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由， | admin 2020-02-20 |
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因此我们在摄持这个不饮酒的时候，要看这个人喝酒的时候，他心中的作意是什么？如果说这个人喝酒是贪恋这个酒味，而且喝了酒总是烂醉如泥，那这个人他就是犯了重戒；而且也因为这个人喝酒总是喝到迷迷糊糊，喝酒喝到总是胡言乱语，这时候他的一切的修行、一切的果德都消失了，只是迷惘在酒精的效力之下，他对于佛陀所说的一切的法已经没有信根、信力可言了，更不要说佛陀遮止不 | admin 2020-02-20 |
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第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所分别的种种法相，这样子就能够逐渐跟无相三昧相应，能够逐渐解脱于种种的烦恼。所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有 | admin 2020-02-20 |