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因为错误的见解而产生的迷惑，因此就使得有情不断地在三界六道中轮转生死，所以说，解脱道的修行，主要就是在断我见上用心。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第032集断我见略说>正莉老师 | admin 2020-02-21 |
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所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭二 | admin 2020-02-21 |
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平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执着色我，乃至不执着受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执着……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其 | admin 2020-02-21 |
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天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。平实导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到地藏王菩萨告诉他：你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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即使是退休在家专修都够我们忙了，更何况大部分人都还是有职业在身，朝九晚五；下了班回家后还要照顾家庭、奉养父母，剩下的才是自己的时间，这么多的时间到底够不够我们用来修行呢？那一定有人会说：这个时间太少了，你怎么说这么多呢？但是我们要说：时间其实是很多的。那怎么叫作多呢？譬如说，我们在办公的时候，或是说居家的时候，在一切身口意行当中专在法上用功，当你专 | admin 2020-02-21 |
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事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导，确实融入自己的修行中，而能够真正依教奉行，也是一样的道理。把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量 | admin 2020-02-21 |
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如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为 | admin 2020-02-21 |
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依这样子的修行终究能够在有善知识的逼展之下，能够因缘时机、因缘适合之下，我们就有一念慧相应大乘明心真见道七住位的一个贤位菩萨所要相应的、所要能够现见的，也就是禅宗的破参明心，就有这样的福德，有这样的因缘。虽然是大乘要真见道所说的，可是在我们还是新学菩萨，还是优婆塞、优婆夷的时候，对于戒的持守也要有这样不放逸的精神；不是三天打鱼两天晒网，不是我现在先 | admin 2020-02-21 |
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因为不论你怎么修行都是总有辈子会比较困顿、有的辈子会比较伶俐，可是这都不妨碍你继续往前进；因为不论你在过程中遇到什么样的挫折、性障发起或是什么，你都要去想：这样的日子总是会熬过去它也会过去，不论熬得过、熬不过，它会过去。因为我们即使是说这日子非常的难熬，但是我们死了以后一样可以去净土世界，一样可以在那个世界来供佛，来成就许多无量的福德资粮；虽然那个 | admin 2020-02-21 |
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我们说整个的世间，如果我们的眼光放大来看，这个世间里面修行的人，有千百样的这个修行的人，真正跟佛道比较有关系的，也不过是其中的一小部分。像回教、基督教、天主教这些人，可是目前跟佛道这个缘是比较浅的，所以他们可能动不动就得要跟你谈上帝如何如何如何。那我们身为佛弟子，也许我们会觉得很难接受，就是说，明明就是自己要求自己的智慧，要发起智慧，自己要断烦恼了 | admin 2020-02-21 |
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因为你没有任何的慢心，所以修行进步就会很快；而众生也因此而不会排斥你，会被你所摄受，就能从你这里得到利益。所以说，坏七慢的人能够自利、也能利他。------《三乘菩提之菩萨正行》<第73-74集菩萨如何自利利他？(七-八)>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单 | admin 2020-02-21 |
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菩萨不管是在内门修六度万行，或者外门广修六度万行，第一度都是檀波罗蜜，都是必须从布施开始修行。而这六度是有次第性的，佛在后面会告诉我们。既然布施这么重要，那我们当然得要时时刻刻念着布施，所以六念的第四念就是念施。第五、要念戒，要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外 | admin 2020-02-21 |
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它的定义较广，凡是能令身不自在，而且觉知心极为暗略，就称之为睡眠；例如快要入睡和快要醒来的时候，也都包括在睡眠的定义之中，此点修行人应该知道。圣弥勒菩萨说昏沉与睡眠合为一盖，也说明了昏沉和睡眠的微细差别，若昏昧到了最极致，则睡眠一定就会生起。在《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成 | admin 2020-02-21 |
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但是还得如我们在前面说明的，能够真实了解正知正念之所以不能相续，都是因为自己第七识意根末那识习气使然，才会使得我们在修行的过程中，不是昏沉就是掉举，不是散乱就是被睡眠盖所遮障。进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱的原理原则，能够如理作意去思惟理解；然后，还要如平实导师在《无相念佛》一书中，引禅宗四祖道信禅师：摒除三毒心、攀缘 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |
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又如世间人在下意识中----也就是意根自住的作意中----常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果人，无法取受现般涅槃，除非有人为他开导我慢的真正意涵。譬如哲学中的存在主义我思故我在，喜乐于自己存在，正是基于我见 | admin 2020-02-21 |