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如果没有五胜义根，有情的前六识就无法在人间出现，这个有情也就无法在人间出生与运行。有情的五胜义根大脑是在什么状况中出生的呢?是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：你的色身是我变出来的、是我制造的。你没有变给他，你也没有制造他的色身 | admin 2020-02-18 |
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所谓睡觉就是说，六个识都不现起；但是意根并不属于六识当中，所以意根从来都不睡觉。因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，叮叮咚咚这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的 | admin 2020-02-18 |
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又《楞严经》卷一云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，六识之见闻觉知心纵然灭了，犹有意根缘法尘分别影事。由此更可证知离念灵知仍属意识层次，尚且到不了意根境界，何况能是真如境界？从狭义说，因意根末那识无证自证分来返观自己之存在，是故于五无心位中，便无法证知自己正处于五无心位中，要待后来意识现起时才能自知；但从更深细之道种智来说，八个识皆有 | admin 2020-02-18 |
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吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分–见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会如来藏的见分的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明 | admin 2020-02-18 |
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因为佛不断地处处宣说五阴中的六识心都是缘生法，都是在入涅槃时必须灭除的，当然不会违背自己所说，而认为识阴中的细意识心是常住的。所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿 | admin 2020-02-18 |
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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之名所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为名色。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识 | admin 2020-02-18 |
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必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义 | admin 2020-02-18 |
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在这八种识中，第八识称之为心，第七识称之为意，前六识则称之为识，而这八个识均为一心所含摄，也就是第八阿赖耶识。一切有情一心之中都同样包含了八个识，而这八个识的功能各不相同，彼此和合运作如似一心，因而使得一切有情能够在世间造作诸业、酬偿业果。各位菩萨，为了使大家对一切最胜故的八识心王，有进一步的认识，我们就先以欲界的人间为例来作说明。人间的有情必须有 | admin 2020-02-18 |
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而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
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这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-02-18 |
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如果没有五胜义根，有情的前六识就无法在人间出现，这个有情也就无法在人间出生与运行。有情的五胜义根大脑是在什么状况中出生的呢?是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：“你的色身是我变出来的、是我制造的。”你没有变给他，你也没 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。我们说，信受众 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。我们说，信受众 | admin 2020-02-18 |
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所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本 | admin 2020-02-18 |
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为何能熏的心一定是识阴？特别是指意识心，因为识阴的六识特性，能别别了知各自相应的色、声、香、味、触、法之六尘境界，所以称为识。识就是了知、了别的意思，而识阴的了别性专门在六尘上运作，所以这个识阴的识，就是专门针对六尘而了别的。譬如在《增壹阿含经》卷28中说：【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦，云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴 | admin 2020-02-18 |
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意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根；所以意根是意识出生及运作的必要条件，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作。《杂阿含经》卷2说道：名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名、色缘故。（《杂阿含经》卷2）这里明确定义，识阴等六识都是名 | admin 2020-02-18 |
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例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念，就说是见道了、是成就了。然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识 | admin 2020-02-18 |
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接下来世尊说：阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？否也，世尊！阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |