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所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面的一分，可是祂却是最强大的一分；因为意识心祂往往认为自己是能够正念安住的、认为自己是智慧聪明的、认为自己是无远弗届难以匹敌的。因为祂会认为自己的意识觉知心，可以知道种种聪明的法、种种智慧的法、种种殊胜的法，乃至佛经能够阅读都靠这意识心；就会去想说：既然意识心这么胜妙，这 | admin 2020-02-21 |
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为何说六界中的识界是指入胎识如来藏呢？而不是指识阴等六识？譬如在《阿含经》中说：【以六界合故便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。】（《中阿含经》卷3）意思是说，由于地、水、火、风、空、识等六界和合在一起的缘故，便出生了母胎；因为这六界的缘故，便有六根；因为有这六根的缘故，便有了因为六尘境界与六根的六种触，也是所谓的缘六入处有触， | admin 2020-02-21 |
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这部片非常的精采，我们不知道到底谁是坏人？当然（葛格）我在这边不是要讲这部片的剧情，而是要说我们每个众生也都像这个女子一样，我们每一世都忘记了往世的事情了！我们就象是得了失忆症那样，前世或往世所有事情我们都不知道了！女主角每天醒来隔壁都睡着一个男人，那人说是她老公，但她都不记得那人是谁？这就像我们都有隔阴之谜，我们这一世都不记得往世的事情！因为记忆 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘阿毘达磨集论》卷一）就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实 | admin 2020-02-21 |
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因为无明痴暗的因缘，妄心依止于有生有死、无常的五蕴，来执取虚妄的六尘境界不断熏习，而更加增长了痴暗无明所现起的与六尘境界相应的六识心。祂生起了种种分别妄想----欲界的我、色界的我、无色界的我；把欲界的一切当我所，或者说色界的一切当我所、无色界的一切当我所；这些分别妄想，都是在五蕴十八界虚妄境界中，把它颠倒计着为它是真实我、它是不会坏的、它是我的所在， | admin 2020-02-21 |
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他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明生死的生命现象。而有关生命的真实相貌，包括生死现象的正确了知，对于一般人的人生观，或者修行人的修学之道来说，都是非常重要的事情。各位观众：我们真的是很有福报，因此才能听闻正法，及建立生命实相的正确知见。如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见 | admin 2020-02-21 |
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因此，如果不能够对于我们识阴六识所领受、贪爱的境界之本质有如实的理解，知道贪著五欲境界是“虚妄颠倒”的，那要远离这种执著性就很困难；这方面如果透过对于六尘法义的正确理解，就有很大而且直接的效果。在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝 | admin 2020-02-21 |
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因此，如果不能够对于我们识阴六识所领受、贪爱的境界之本质有如实的理解，知道贪着五欲境界是“虚妄颠倒”的，那要远离这种执着性就很困难；这方面如果透过对于六尘法义的正确理解，就有很大而且直接的效果。在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝 | admin 2020-02-21 |
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你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个是你的正报。所以命其实是正报。但是命能不能改呢？命能改！命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的 | admin 2020-02-21 |
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”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施 | admin 2020-02-21 |
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那生命的实相，难道这些五根、六识以及处处作主的意根都是无因而有的吗？都是从虚空出来的吗？还是纯粹从色法就可以出生呢？那个也是要探讨。原来不是！不是色法就可以出生。因为佛法里面一定要讲到色法、心法，所以佛法最重要讲的就是心法；所以佛法是以心为宗旨的，这心指的就是八识心。所以你要知道，八识心才是生命的意义，才是生命意义的省思，所以要这样子来阐述、申论。 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不生时，仍然是堕于想阴之中，对于定境法尘了了分明，所以我见最难断的地方，正是识阴以及想阴的部分。想阴是识阴六识的心所法，只要有识阴六识存在，就一定有想阴的功能存在。所以断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常 | admin 2020-02-21 |
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我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执着。或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会 | admin 2020-02-21 |
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（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心 | admin 2020-02-21 |
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因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大力地破邪显正，所以说护持正法藏的功德非常非常的大！而现在的《大正藏》之中，却还收录有很多的伪经，像是六识论或假藏传佛教密宗双身法的这些伪经、伪论，也都混杂在其中；所以我们要继续努力，把这些伪经给拣别出来，并且努力护持正真的法藏。因为护持法藏才能够以正法摄受众生、摄受佛土。今天特别举出须菩提瞋恚的习性因缘，来作为菩 | admin 2020-02-21 |
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论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位的时候，只缘于内门(也就是法尘)一门，和处在清醒位(也就是寤)的时候，六识可缘于内尘多门是不一样的。昧简在定：简是区别、说明；昧简在定的意思是说：这是在区别或说明睡眠位之意识，祂所住的暗昧境界，是不同于安住在定中意识的止观境界。略别寤时：寤是清醒时，略别寤时的意思是：睡眠之法生起的时候，身体和心理都没有堪任性，也 | admin 2020-02-21 |
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在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-21 |
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所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-02-20 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之“名”所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为“名色”。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿 | admin 2020-02-20 |