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| 又譬如有情在清醒的时候，真如藉著五根身去接触外五尘，任运随缘变现内六尘，促使前六识不断现行运作来分别内六尘，因而有种种苦、乐、不苦不乐等事现前。虽然吾人醒时在分别苦乐等事，真如仍然能任运而缘一切诸法，也仍然是离见闻觉知，永远不分别六尘，也不受种种苦乐等事。又譬如在夜晚睡眠时，前六识已不现行，而五根仍然在运作著，意根还是不停地在缘如来藏藉著五根去接触 | admin 2020-07-27 |
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| 当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识亦随之断灭不现，但是末那还是藉著受精卵而由第八识如来藏不断地变现法尘相分，让末那识去分别执著及作主；到了胎儿的五根身成长到可以接触外五尘时，末那仍是不断地分别执著六尘及作主；又末那于众生每天在睡著无梦，前六识不现行时，祂还是不断地分别法尘、执著及作主等等。由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一 | admin 2020-07-27 |
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| 佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。注2在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。注3慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 透过这样的以上思惟，我们再来简择，什么叫作大修行人？大修行人他出现在世间应该要做的是什么？从古到今，就是有很多的人他并不清楚佛法，他不知道真心和妄心的区别，可是他非常出名，他也变成这些名山的大师，然后这些被世间认为是大修行人，他们所认为的心是什么心呢？就是属于六识这个妄心。因此，他们所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。《心经》本来也没有什么密意可 | admin 2020-07-23 |
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| ……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。》是故有情众生之真心各皆住于身中，持身不绝故。此真心阿赖耶识无形无相，不可眼见（佛性则可眼见），故《大药王子从座而起，合掌白佛言:世尊，识舍于身，作何色像？佛言：善 | admin 2020-07-23 |
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| 师父让他此世受到正法完整的对外道邪谬之破斥（包括对六识论等外道邪说的破斥）与正理之熏习，即使他接下来还是选择这迂回的道路，然对其而言，这却是他最快成佛的捷径，没有这样必经的痛楚，他心中将永远狐疑，将来无法走在正确无误的道路上。此世他真的很幸福，由于平实导师殊胜威德的摄受介入，让这事走向了对的方向，一切当如是观，他的眷属因此无须遗憾。当琅琊阁生起任何 | admin 2020-07-12 |
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| 在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去。可是生无想天他是怎么生的呢？他是当他死的时候，他因为有四禅无想天的定力，所以他就出生到无想天。可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难 | admin 2020-07-06 |
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| 第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些——否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊 | admin 2020-07-06 |
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| 但是第二类人却不是如此，有一类人其实自己因为堕入了五阴见中或是六识论中，所以对于《瑜伽师地论》里面所宣说的大乘佛菩提道中的一切种智的内涵，其实是因为自己无法实证也无法深入其中而作现观；再加上因为持了六识论的邪见的关系，而无法依八识正论如理的去观察其中文字中的意涵，因而导致这类人慢心深重，又加上慢心深重的缘故，他就会极力来否定，乃至于抵制说《瑜伽师地 | admin 2020-07-06 |
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| 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初 | admin 2020-07-06 |
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| 当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦不复生起；耳鼻舌身等四识亦复如是，故意识心中了知五尘之虚妄而安住于五尘诸法无自性空的作意中，其实是依眼等五识方能成功；而且只是对五蕴中的局部了知自性空，并未函盖全部五蕴的自性空，落入识阴六识及六种自性中，不知识阴之虚妄 | admin 2020-07-02 |
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| 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊 | admin 2020-06-20 |
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| 四阿含诸经中也写得清楚分明，都说六识是虚妄的；为什么释印顺领头的这些大山头堂头和尚们，各个都还坚持意识是常住法？为何如此？这表示，即使是最粗浅的声闻菩提智慧门，都同样是难解难入，无怪乎大乘法的般若，他们都无法理解；无法理解当然就更难入，套一句俗话说“门都没有”，因为他们根本不知道门在哪里。少小出家，而今垂垂老矣，已经弘法几十年，竟然都还不 | admin 2020-06-20 |
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| 也不要去轻慢其余的法师们，也就是对演述正法的法师（不是演述相似像法的法师们，例如以六识论来取代八识论正法的人，那都叫作相似像法），对于演述正法的法师们所说的法义，不要加上负面的评论。也不要说别人有什么好恶、长短，就是不说他们身口意行方面的过失。若是对于声闻人，虽然你不把他们看在眼里，因为声闻人不值得赞叹；但是也用不著当众指名道姓说他们是声闻人，说他 | admin 2020-06-20 |
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| 而且还常常听到六识论的法师与学术界人士说：“如来藏是外道神我，不是佛法。”他们认为只要有六根来触六尘就能生起意识等六识觉知心，落入龙树《中论》所破的“诸法共生、无因生、他生”的邪见中，但他们不知道自己的落处，学人也都不知道他们的邪见与错误，所以学佛三、四十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，不知从何下手修证。在以前，人家告诉你说：“ | admin 2020-06-20 |
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| 色界还有一种“不善之暗”，就是在四禅天或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像睡著无梦时一样，因为意识等六识全都断灭而不现前了；那么他想：既然已经到了色界顶，接著要出离三界，就应该要把自我灭除，灭除以后就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禅的四天还不是色界顶，就自己这么想。所以他在打坐的时候把觉 | admin 2020-06-20 |
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| 空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦恼，「无无明，亦无无明尽」，究竟没有任何一法可得，本来就是不生不死的涅盘境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的「空如来藏」境界，才能与将来果位的「空如来藏」常住名目相符 | admin 2020-06-16 |
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| 因为到了灭尽定的时候，他是想知灭，为什么想知灭呢？因为他六识都灭，不只六识都灭，他连意根的受、想心所都灭，因为这样子所以叫作想知灭。而这个想知灭是超越了无想定，无想定在这个地方所指的就是非想非非想定，因为在非想非非想定里面，想知不灭，想知不灭表示他的意识还在呀！所以还有意识的受、想、行、识都存在。因为这个缘故，所以阿罗汉们统统都要讨论，到底灭尽定跟 | admin 2020-06-12 |
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| 』又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知『世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道』之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所说的法义全无关联 | admin 2020-06-10 |