| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | 三摩地 2019-11-22 |
|
六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。 禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我 | admin 2019-11-03 |
|
|
西藏密宗是修双身法的喇嘛教这个事实，他显然知之甚详，却认同喇嘛教为佛教，实在令人困惑？释印顺跟密教一个鼻孔出气，因为他信受应成派中观的六识论邪见，用六识论的外道法来解说八识论的佛法，当然会错得离谱！修行的基础就是修正错误的身口意三行，因此不用害怕有错误，就怕错而不改，那就严重了。 正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本 | admin 2019-09-06 |
|
|
可是五阴十八界，听起来就好像很简单的东西，总共五个字，要说它的内涵，最根本的定义就是五阴，只是色受想行识；十八界不过就是六根六尘六识，好像也没什么，大家都懂。其实不然！因为五阴之中有很多法，十八界之中也有很多法，真要细说起来还真是没完没了。那么在《百法明门论》中说的百法，除了第八识如来藏以外，其余九十九种法，全都是五阴十八界及其相应法。那么如 | admin 2019-09-02 |
|
|
) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是 | admin 2019-09-02 |
|
|
自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假借中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观 | admin 2019-07-29 |
|
|
觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见的核心要义是依据佛陀的真实法教，也就是八识论的如来藏正理，而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。所谓他空见是说：一切事物或现象都是由真实的本体如来藏所生，这个本体是本然存在，而且常恒不变的，并且能够出生万法，因此一切的事物或现象，都函盖在这个本体之内。所以说，有情众生所感知到 | admin 2019-07-19 |
| 问：中阴身的形成与七、八、六识之间的关系为何？（平实导师）答： 喔！这是个大问题欸！这个是了生脱死的人才能知道，我们在增上班《瑜伽师地论》里面有谈过了，但是在这里无妨简单的说一下。中阴身，是在这个肉身死坏的时候如来藏舍身了，当如来藏舍了肉身一分，就在尸体附近产生一分的中阴身。“如秤两头，低昂时等”：这边舍了一分尸体，那边就有一分中阴身 | admin 2019-07-18 |
|
|
|
这样的说法流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久，却非真正的佛教历史中曾经发生过的事，只是继承六识论的声闻法中凡夫僧依自己的意识境界立场，纯凭臆想而编造出来的妄想说法，却已经影响许多无智之凡夫僧俗信受不移。本书则是从佛教的经藏法义实质及实证的现量内涵本质立论，证明大乘佛法本是佛说，是从《阿含正义》尚未说过的不同面向来讨论“人间佛教”的议题， | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的历史明证，证明大乘佛教不是从声闻法中分裂出来的部派佛教的产物，却是声闻佛教分裂出来的部派佛教声闻凡夫僧所不乐见的史实；于是古今声闻法中的凡夫都欲加以扭曲而作诡说，更是末法时代高声大呼“大乘非佛说”的六识论声闻凡夫极力想要扭曲的佛教史实之一，于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧，以及扭曲迦叶童女为比丘僧等荒 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无 | admin 2019-06-19 |
|
|
他们却传播彻底破坏佛法的六识论邪见，明里暗里实践双修邪淫法，只有久修正法的大德才能彻底看穿他们的把戏。佛教正法是八识论，密宗本质是六识论邪见，其教义有严重的反智倾向，西藏密宗利用政教合一，欺骗、奴役、恐吓藏区信众上千年。西藏密宗所有法义和修法大都趣向邪淫双修法，本是污秽之外道法，佛祖在楞严经上早有授记，有智佛子当摈除密宗！请佛子们护持正法：大唐玄奘 | admin 2019-06-19 |
|
|
第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性 | admin 2019-06-19 |
|
|
久读、多读之后即能认清楚释印顺的六识论见解，与真实佛法之抵触是多么严重；于是在久读、多读之后，于不知不觉之间提升了对佛法的极深入理解，正知正见就在不知不觉间建立起来了。当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实 | admin 2019-05-01 |
|
|
内容试阅 第一章佛性的本质──佛性不是六识的知觉性 第一节佛性是第八识的本觉之性 本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨 | admin 2019-05-01 |
|
|
又第六识审而不恒，故单独用第六识也不能破无始无明。第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦 | admin 2019-04-24 |
|
|
又第六识审而不恒，故单独用第六识也不能破无始无明。第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一念无明之前，也同时在无始无明境界之中。断尽一念无明之后，也还是在无始无明 | admin 2019-04-24 |
|
|
也就是无明缘于行，行又缘于六识，六识缘于受想行及色阴，受想行及色阴又缘于六入处，六入处缘于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于取，取缘于有，有缘于生，生缘于老死，有了老死，所以就生起了愁叹悲苦的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大家所熟悉的十二因缘。那对于十二因缘中所说的无明，佛陀在《缘起经》中也曾经进一步的加以解释。佛陀说：【云何无明？ | admin 2019-04-24 |
|
|
有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
|
|
再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如果这无想天的天人没有中夭，他在无想定当中，就会待五百大劫；五百大劫当中，没有六识的见闻觉知心。可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么 | admin 2019-04-24 |