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什么叫作种子熏现行？当我们一生的寿命结束以后，五根就会开始毁坏，前六识因为没有五根作为依靠，也就失去了作用而消失了；只有剩下第七识，也就是意根，祂会依附于第八识，然后慢慢地跟已经毁坏的肉身就开始慢慢分离，然后最后离开肉身，再由第八识生出中阴身。那在中阴身阶段，到底我们要去投胎，到底要怎么决定，到底这个人是要往生到哪里？其实在中阴阶段，决定往生的方向 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至六识六根五大。从何所来。去至何所。佛言。生老病死。无所从来。去亦无所至。乃至六识六根五大。无所从来。去亦无所至。譬如两木。相钻出火。火还烧木。木尽火便灭。诸法亦如是。因缘合会乃成。因缘离散即灭。无所从来。去亦无所至。因为广说诸譬。老母闻法开解。即得法眼。佛言。我前世发菩萨心时。曾为其子。今此老母。寿终当生阿弥陀佛国中。供养诸佛。却后六十亿劫。当 | 三摩地 2018-07-20 |
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十一点十五分吧！有人引我到候参位子等待，在那里坐了将近二十分钟，终于轮到我了；我以为是进入监香老师的小参室，护三菩萨却指指主三和尚的小参室；心中又喜又惊，高兴可以再跟导师讲话，却也担心所整理的那一点数据不知道会不会被打回票？一进门，导师就亲切的说：“善藏师终于来了，我说怎么还没有消息呢？”顶完礼、坐下来，导师问监香孙老师我是什么题目？&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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”如来藏中含藏六识种子，如镜相，历缘对境，我若想成虫，便现虫；想成蚊子或蝴蝶……便现所想之物；此时一只蚊子在眼前飞舞，公布头上东西的答案。前七识的虚妄，张老师都一再述说，第八识的体性、功能也一再讲述。哇！发现新了！再用弹琴、教琴来验证一下，心中怦怦然！举手登记小参。中午过堂后，大部分人都去洗手间了；我望了导师一眼，导师问：“有 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于第二题“十八界出生的先后顺序”，是在忏悔前就整理好的：六根先有，再来是六入，最后是六识。意根带著如来藏进入受精卵，前世意识就永远断灭了。此时的“名”只有意根，“色”就是受精卵。如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根 | 三摩地 2018-07-20 |
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近午斋时，继续拜佛参究，拜得很轻松、很自然，若有所悟；想到前六识都是妄心，那这□□□□？还是没有消息，先到佛菩萨像前发愿，求菩萨给智慧；回座继续拜佛，等到监香老师走近，鼓起勇气报告，一时口拙，大意是□□□□□□□与真心共同运作，老师告之：“此乃‘知见’，是会里大家都知道的。真心与妄心要清楚分开。”并嘱再参。后来在拜佛时，监香老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”可不是！七转识劳师动众的四处攀缘，竟不知“我”此道场如帝珠啊！导师又施设方便，让我们闭上眼睛走路，证明妄心也是很重要的；没有妄心的配合，真心果也无法在世间正常运作；也深刻体认到：虽然末那处处作主，但真的还是听命于六识的时候多；也现观六识中的一识若无法运作时，如来藏依然能配合其余诸识的运作、互相协调，完全配合而不会停摆，所以□□与□ | 三摩地 2018-07-20 |
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第二次与主三和尚小参时，如实的禀报由陆老师指导后整理的结果；主三和尚听完，开示一个提纲挈领的方法：“如来藏（阿赖耶识）生出六根，后触六尘，即有六入，遂起意识，六识具足如实运作，因而能有一切世出世间法。”此外，主三和尚又举出许多经典证据，并教导如何隐覆密意。主三和尚循序渐进的引导，逐渐建立对如来藏体性初步但却有系统的认知与现观。在小参室内， | 三摩地 2018-07-20 |
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先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生内相分的六尘，再辗转出生六识，如此十八界具足，再衍生万法，所以万法皆由如来藏（阿赖耶识）所生。又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会 | 三摩地 2018-07-20 |
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”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡污染名。” | 三摩地 2018-07-20 |
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岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变 | 三摩地 2018-07-20 |
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只须除却一切是与不是之分别妄想及文字知见，亦莫认守静为真心，亦莫认六识为真心，方是正途。大颠禅师在潮州弘化期间，与韩愈曾有过比较密切的交往。韩愈当年因为谏佛骨表激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州。在潮州这个僻远之地，韩愈觉得无人可语，非常孤独，后听说大颠禅师非常有名，于是派人请大颠禅师来寓所长谈。连续请了几次，大颠禅师皆不赴会。后来大颠禅师听说他谏佛骨之事 | 三摩地 2018-07-20 |
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所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。五逆十恶、诽谤正法者，舍报 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，一切学人悉当了知：欲证佛菩提者，皆莫将觉知心之分别性灭却，且将觉知心之分别性安住于了了分明之境界中，随时随地依正知见，观察本离妄想妄念之第八识如来藏何在？以此觉知心之分别性而寻觅一向皆离见闻觉知之第八识如来藏，以觉知心之分别性而寻觅一向皆是清净性、一向皆是常住涅槃之第八识如来藏何在？万勿效法星云与圣严…等人，成日里而求一念不生；纵能终日 | 三摩地 2018-07-20 |
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你只须要无事于心，亦无心于事，那六根、六尘、六识都否定掉了，那么剩下的那个心，其实是虚无一物而又很灵感的、是空无而又极微妙的。如果有一点点落在六尘上，犹如毛端那么小，都不可以；如果是落在六尘上之微细境界中，却说得有头有尾的话，那都是自己在欺骗自己。只要是对任何微细的境界有一毫一厘的系念，那都是堕落三途的业因；如果忽然之间对各种微细的境界生起情执，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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）复次，惟觉法师于此依他起性之前六识上，复加“处处作主”之性，是则于依他起性上更增遍计执性，违远三乘涅槃，云何广大生徒不知其谬？一味盲从？三转法轮诸经说能处处作主之心，乃因能“恒审思量”故有处处作主之用；并说处处作主之心名为意根末那识－众生无量劫来一向认定之我－俱生我执即因此心而有。此心恒内执阿赖耶为我所，恒外执见闻觉知心为我用 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心者，皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识，从来不是以意识觉知心之一念不生，作为金刚心也！然而星云却 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为返妄归真；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师----佛光禅师----曾二度公开盛大宣讲《六祖坛经》，于六祖大师如是开示之语，岂忘之乎？如今星云法师却认为觉知心意识净念相继时即是真心，则是服膺印顺所说“唯有六识心”之谤法之说，乃是未悟之人，乃是谤法之人，有何悟处可言？今者再举道吾添水公案，共尔佛光禅师说禅去也：潭州道吾山圆智禅师，一日因石霜庆诸禅师来参，当时石霜尚未证悟，向道 | 三摩地 2018-07-20 |
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故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直心、非平常心之第六意识觉知心，转变成第八识直心、平常心也！第六识与第八识不可变来变去故，此二识是同时并行运作之二种心故。复次，白云守端禅师之偈意，星云从来不知，却作是说：“学僧见龟骨裹 | 三摩地 2018-07-20 |