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如此，六识较不会去贪著六尘境界，意识也比较不会去贪著种种法尘，也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界，如是都摄六根，六识也不会到处攀缘妄想，而较能净念相继。-----无相拜佛心得----叶昱宽居士http://www.sanmodi.cn/mobile/baokan/1/1121.html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面 | admin 2020-03-17 |
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及至观其所说之时，则能确定彼等诸人仍属古印度部派佛教的遗绪，只是继承释印顺的六识论思想，对大乘佛法横加否定，以外无他，故其所言只是罗织而无实质。所以者何？谓彼等诸人对于第八识并无现观，所说第八识之理全然悖逆于诸经及诸论，如同古天竺部派佛教诸声闻僧一般无二；抑且所说之法逻辑严重不通、自相矛盾而不自知，犹过释印顺的邪见。谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五 | admin 2020-03-17 |
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普说结束后，与监香余老师小参，监香老师要弟子自己证明，证明找到的确实是真心如来藏，而不是妄心；并要弟子去证明，如果找到的是六识或七识，那会如何？但因时间不足，来不及将其余题目作完，只好下次再来了！不过总算没有辜负佛、菩萨、导师及护三菩萨们的辛劳了！ 第三次禅三又蒙佛菩萨及导师慈悲录取。此次行前一个月，弟子便努力精进拜佛，时常观行；也时常拜 | admin 2020-03-03 |
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】（《大乘入楞伽经》卷6）众生的阿赖耶识之所以称为真如，正因为祂永远离于能取、所取，没有能取的六识觉知心不断分别所取六尘的体性，因此能无私无我地执藏众生所造一切善恶业的种子，并且如实地在因缘成熟时酬偿善恶业种，感生相应的苦乐果报。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第111集业的报偿与转变（上）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实的自我。但我们都要知道，五阴 | admin 2020-02-21 |
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如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借着父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得以成就，然后众生借着这个五根身，去摄取山河大地的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根之六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识，这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法 | admin 2020-02-21 |
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我们在上一集中，已经详细解说了六大界，其中空界是指色身里面的中空部分，是色身中食物通过的空间、身中液体流通的空间，是色身中预留的空间，是相对于色身而预留的空间，绝对不可能成为死亡过程中的识蕴六识心。然而这里却说空大在死亡过程中会成为识蕴，那是不如理说，绝非佛法。有些教派的邪见很多，其中最为人所诟病的，如六识论的邪见，以及无上瑜伽男女双修的邪淫法，其 | admin 2020-02-21 |
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但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2020-02-21 |
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所以一般酗酒的人戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己去加以控制，这种惯性就是业；这是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断地在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。所以业是怎么来的呢？都是从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业 | admin 2020-02-21 |
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为了再进一步了解内六尘之虚妄性，接下来我们来看识阴六识之所以称作是能取的原因；是因为六识有种种的心所法，因此显示出有能了别境界的体性；众生了知六尘境界需要依靠想心所的配合才能完成。我们来看在《瑜伽师地论》卷55中对于想心所的开示：【想为何业？谓于所缘令心彩画，言说为业。】以及在《大乘阿毘达磨集论》卷1中的开示：【想蕴何相？构了相是想相，谓由想故，构画 | admin 2020-02-21 |
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大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘 | admin 2020-02-21 |
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但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察 | admin 2020-02-21 |
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专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的，并且认知无常虚妄的五阴不是真我，也不异于真我，也与真我不是混合而相在的，了知灭尽五阴十八界以后，有真我独存，才不会堕入断灭境界。所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部 | admin 2020-02-21 |
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识阴六识心的功能就是了别六尘；了别六尘的境界，就一定不可避免的会被六尘中的许多境界来吸引而产生执着。譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属等等产生我所的执着，这是最粗浅的识阴集苦法相；因为这些五欲六尘境界，都是与识阴相应而且深深执着的法，于是识阴就被这些物质境界所系缚。另外有一些人对这些身外的物质法较不执着，但却落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重 | admin 2020-02-21 |
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八个识里面，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面讲的五个感官机制----眼、耳、鼻、舌、身，各自有相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟这个舌识，眼、耳、鼻、舌、身这个五个识；可是除了这五个识之外，我们还有所谓的意识，就是我们一般所有一切人所感受到的心理的状态、心理的作用，叫作意识，这个是第六识；第七识谈的就是意根；第八识谈的就是我们在《金刚经》、《心 | admin 2020-02-21 |
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识阴的虚妄，这个所代表的就是六识，也就是前五识以及第六识的意识，这些意识今天所想的，或是今天所了别的这些东西，到了明天、到了未来的话，也是都变成是虚妄无常的。总之这个五阴就是色阴以及受、想、行、识这四阴，都是虚妄无常的。前面的色阴就是实际上的物体，后面的受、想、行、识阴就是见闻觉知；不管是身体，或是由这个身体所产生的有情的见闻觉知，身体跟见闻觉知这 | admin 2020-02-21 |
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而世尊能够详细为众生说明烦恼因断除的方法，为我们施设了种种修学次第，提出了四圣谛、八正道，然后又建立六根、六尘、六识等十八界，一一为众生分析，让众生能够了解：众生执著的自我，无非就是十八界，可是这十八界都是虚妄，因此就可以把轮回生死的烦恼因给坏灭掉。佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。阿弥陀佛！------《三乘 | admin 2020-02-21 |
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所以断我见的观行在明心之前，一定要好好地去思惟弄清楚，色、受、想、行、识一一弄清楚，十二处一一弄清楚，十八界一一弄清楚；六根、六尘、六识，这一些法它的名、它的义、它的内涵，在知见上弄清楚以后，再把这些法来对照自己每天的身口意行，去观察出来。由亲证的观察与体会，就可以真正的感受到六尘的虚妄、六识的虚妄，以及六根的虚妄。这个部分一定必须要亲自地去体会、 | admin 2020-02-21 |