| 帖子标题 | 作者 | |
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| 大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 十八界法包括：六根、六尘、六识。六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛 | admin 2020-06-08 |
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| 所以者何﹖人间诸法尚未能通达具足，云何名为「果通三界」﹖何以故﹖人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运作，如彼俱解脱复有五通之声闻有顶圣能知之否﹖既未能知欲界器世间众生之第八第七识之运作，犹未能通欲界器世间诸法，何况能通三界﹖既未能通人间及欲界六天诸天人之如来藏运作之世间法，云何名为「果通三界」﹖彼若 | admin 2020-06-08 |
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| 五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法 | admin 2020-06-08 |
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| 这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | admin 2020-06-08 |
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| 在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不 | admin 2020-06-08 |
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| 无想呢，就是刚刚讲的，只有在四禅后的无想定中，就是外道未断身见而作涅盘想所进入的外道涅盘境界，就是在第四禅中灭掉意识觉知心；其中既无识阴六识存在，所以无觉亦无知，其实就是无想定，成为无想的有情。这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是从无色界的识无边处、无所有处，一直下到人间乃至三恶道中，都属于有想的境界，而无想的境界就只有一个四禅后 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无学入于灭尽定中，不受三界法尘；然因入定前之预设，故能于次日午前，或三日三十日后出于灭尽定。此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前 | admin 2020-06-08 |
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| 或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。】再如《中阿含经》卷二十四：【复次阿难！有七识住及•一处。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。复次阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。复次阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天，是谓第三识住。复次何难！有色众生一身、一想，谓遍净天，是谓第四识住。复次阿难！ | admin 2020-06-08 |
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| 四识住者，谓五阴中之四阴(色受想行)乃是一切凡夫六识心所住之处，名为四识住。四识住的意思是说，识阴所住的四种境界：色受想行四阴，是六识心王所住的四种境界相；若离这四种境界相，六识心就没有安住的地方了！所以六识心必定要依这四种境界相为所缘，在三界中才能有安住的方所。如尊者舍利弗言：【复次，四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受 | admin 2020-06-08 |
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| 因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论 | admin 2020-06-08 |
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| 于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |
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| 包括说第一种，对于因缘和合所成之法，把它执为实有之法，而能够遍计的这个能取心，本身也是和合所成；第二点是说对于诸法的增益执，譬如说，以为意识可以到未来世，或者是说意识可以储藏种子等等；第三个是说因为虚妄了知而产生了种种错误的知见，譬如说，依六识论产生种种的虚妄见；第四种是因为语言文字、音声等等，也就是说，不晓得这一些法是有它的局限性，而产生执着，落 | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |