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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2018-08-16 |
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”本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放 | admin 2018-08-13 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。”的阿罗 | 三摩地 2018-08-10 |
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菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植 | 三摩地 2018-08-10 |
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没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以「灭相不灭」取代「如来藏」，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，那哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣 | 三摩地 2018-08-09 |
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挥帚驱驱为众生，真月影月须忖；来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。5、日容死却无我假名堕空无，自私无私，俱是觉知；猛虎当轩谁能敌？俊鹞冲天，见老俱胝。万般公案法飘零，众人皆迷，独觉难支；欲求宗门广弘扬，水调歌头，剪梅嫁枝。6、雪峰神光法报化三身，本来离诸数；为诸凡愚故，说有生异灭。本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾 | admin 2018-08-08 |
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阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
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无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣人的根本心，都同样是不生不灭、无染寂静的，因为是真如实相的缘故。在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法 | admin 2018-08-07 |
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当然，世尊为我们开示生天之论，并不是要我们向往欲界的享乐，而出生到欲界天去；而是要我们一步步地清净我们的身口意行，而能够远离六道轮回之苦。无论是五戒还是十善都是善戒，因为戒能生定，定能发慧；众生要是具有天界之善、天界之福，那么才能渐渐和清净无上的胜妙佛法相应，这才是世尊教导我们施论、戒论、生天之论的本意。说完施论、戒论、生天之论之后，接下来我们要继 | admin 2018-08-07 |
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总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障 | admin 2018-08-04 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠著习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们 | admin 2018-08-04 |
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以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法 | 三摩地 2018-08-03 |
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能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有造物主、冥谛和梵我，总不离我和我所。只因不知不觉如来藏故）。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与 | admin 2018-08-01 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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如此执着则又种下了再次受生的因，导致有情生死轮回，相续往来于六道中而无法出离。而诸菩萨对于这依他而起的离念灵知意识心…等万法，了知其虚妄性，故于诸法不贪不恋。如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或宗教、或入世、或出世、或正见、或邪见、或清净、或染污，林林总总，无不是在六识出现后才出现的，更是因缘和合辗转出生之法。由此可知，若无如来藏及其如 | 三摩地 2018-08-01 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
| 《楞严经》卷六「阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生， | admin 2018-08-01 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
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每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受 | 三摩地 2018-07-31 |
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一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为传教）──包含追随、服膺「明明上帝」、「仙佛」、「活佛师尊」等，将来死后可以由「仙佛」与「老母娘」（明明上帝）、「活佛师尊」等救度而回归到「理天」成仙、成佛，并得到永恒的解脱与离苦得乐，从六道轮回中得到救赎；这依旧是妄想，因为一贯道中并没有能使人解脱之正 | admin 2018-07-23 |