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证严法师将自己错解的十八界法加以任意分割及浅化，终将无法真实的利益座下三众弟子，而又误导了三众弟子，实有过失。接下来谈「识蕴」及六根。证严法师在《无量义经》第一三七～一三八页云：「眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识。我们的眼睛必须透过视觉神经──眼识的作用去分别，最后还要加上意识，才能产生作用。我们如果光用眼睛看，却没有应用眼识、意识，就会产生 | 三摩地 2018-07-23 |
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这句话应该大家都耳熟能详，如果太过自满的人，其实反而会招到不如意的损害，而最大的不如意的损害，是自我无法进步；而谦虚的人，可以受到许多的利益，而《尚书》说这是天道，其实这个天道的意思就是说，这是符合于一切世间的法则，所以能够谦恭，不论是世间法、出世间法，都是共通的。也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《 | 三摩地 2018-07-23 |
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可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实修行是在思考：最后如何利益自己，自己如何获得最后的胜利，而且是全面的胜利。坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委 | 三摩地 2018-07-23 |
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”所以如果别人愿意举出我们的过失，不论是私下或公众，那对我们都是有利益的！都将让我们的道业越来越增上，对方肯定是我们佛道上的善友！彼此在成佛之道上将会继续相伴成长！ ------《425活动部落格》（原标题：感谢指出我们过失的人） | 三摩地 2018-07-23 |
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不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：七种慢_慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢） | 三摩地 2018-07-23 |
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这样深观完了以后，再来深观自己开口说话得体不得体、如法不如法，能否利益众生？这些都是以不坚之命来交换坚固法身慧命的方法，所以都不能忽略；因此凡所发言开口说话应当柔软。还要善于度化众生，换句话说，度众生不可以用强拉的。但我做的事都是死拖硬拉的，因为我的目的不是要劝他们来这里开悟，我的目的是要把邪见赶出佛门。所以我都用强势的手段：我不先去找他们，不先与 | 三摩地 2018-07-23 |
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妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的假话；恶口是粗暴鄙俗或尖酸、刻薄、恶毒的骂人话。修道的人，应该远离以上的四种口业，以诚实语、质直语、柔软语、温润语、和诤语，对待他人，以启发他人的向道之心。四正业：是指正当的，如法的行为，这是针对三业中的身业而说的。十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他面对至亲的剃度师、归依师、亲教师时，假使后来遇到，知道他们的法义错误了，绝不会为了顾虑自己在道场中的地位或利益，而谄媚的继续护持悟错的师父。一定依止正确的心态，心中不生起扭曲正理、谄媚师长的心态来；也在证得果证以后，以正当的方法而设法回报至亲之师长。不曲，则是正直而行的人，一定不会应行而不行、不应行而行；当他知道以前或现在所依止的师父、老师，原 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差；怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸；能观过去未来现在身口意业，知轻知重，凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。若先不知作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者，亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩薩要利益眾生，首先是布施：法布施、財布施、無畏布施。所以我們出來弘法，是法施；從來不收人家錢財納為己有，我們並且出錢贊助來買講堂，是財施；使人了知無餘涅槃中的實相，捨壽面對生死時無所畏懼，就是無畏布施。四攝的第二法是為眾生說法時要和顏悅色，不要老是板著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。然後，當眾生正在為佛教做事時，我們不可置身其外 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：我说法讲得比他好，他说的法义不如我。这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起瞋恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的启发，待会儿会告诉您。......从前有一位出家的修行人，行经草丛间时，突然听到有谁在草丛里叫著他：“和尚道人！”这位修道人大吃一惊，左右观察这声音是从哪来的？发现是条大蛇。大蛇说：“道人啊！您不要恐惧、不要害怕，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，少数人会有一个现象：他来正觉同修会中想要求悟，结果是障碍一大堆；如果他回去修世间善行，那又没事啦！这是为什么呢？是因为他不是真发无上菩提心，而是为了自己的利益而来；他想在开悟以后去跟人家炫耀，或者藉这个法去获取名闻与利养；他心中别有目的，不是为众生的法益而求无上菩提的。这就表示他得道的因缘还不具足，所以不能获得三宝威神力的护持，因此那些奇奇怪 | 三摩地 2018-07-23 |
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而写完以后，便可以在这个勾完的地方，将其中自己又觉得最重的心所法，予以加上不同的注记，代表这是马上要开始回想，要开始观察的地方，等到注记都做完以后，便开始一一去检视这些最重要的地方，要到初地，就不要放过，一一回想这些事情发生的时候，自己所生起的烦恼的轻重，自己在这些烦恼中的不安、言行，这些事是最基本的，照理说，已经经过了勾选，应该可以迅速地在另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益；二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心、犹 | 三摩地 2018-07-23 |
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(《念处经》卷60）意思是说：因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，这样众生就比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔，也真切受用到离开瞋恚的利益，也就会发觉自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢各种功德也可以具足了，这样，不但今世得到利益，未来世也还有更殊胜的果报等着您!假如这 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个真实觉悟的佛陀却可以帮助使三千大千世界以及无量无边的世界的亿亿万万的无量无边的众生脱离生死苦海获得着真实自在的大解脱大大快乐，如果其中一个众生成就了佛道，所将利益的众生亦是无量无边的。我们世间的人对于好的村长镇长县长市长省长国家总统国王，尚且一个比一个要更加尊敬赞叹拥护，恭恭敬敬，不敢怠慢。一个普通老百姓忽然有一天见到了自己国家的，自自然然会喜 | 三摩地 2018-07-23 |