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另外，佛法的修学是利人利己，先要有利益众生之心，有利益众生之行，利益自己只是副作用，因为利人的同时就是在利己，所以，利益众生就应该掌握手段与方法，运用佛法于生活中，使生法化。懂得帮助别人就得到了快乐；利益了群蒙就得到自在如意；布施出去的是慈悲，收获的却是幸福吉祥。修学佛法如琴弦，只有松紧适宜，按指法弹奏，才会有美妙和谐的音乐，愉悦众生身心。琴弦过紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以自明白之后，发心修行至于福德有余，就要深涉国家社会服务人群，利生，令一切有情，也要觉悟真理，自利益人，这才叫做觉有情的意趣。照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像，如三官、土地、城隍、岳庙等，这些只可称神明有福德的鬼神，但是他也能赏善罚恶的。不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸来一切皆得道迹——————————————————————————————————————————波斯匿王大夫人得重病死，佛陀没提超度，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒能作为未来受沙弥十戒、丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。换句话说，优婆塞戒不足以跟沙弥十戒、丘戒、和一 | 三摩地 2018-07-23 |
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至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒能作为未来受沙弥十戒、丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。换句话说，优婆塞戒不足以跟沙弥十戒、丘戒、和一 | 三摩地 2018-07-23 |
| 善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处；是甘露味，生善法地；直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’”〗语译：佛又开示：优婆塞戒就是菩萨所戴的璎珞。大菩萨们的画像或者经上说的大菩萨身像，总是在胸前佩戴璎珞，那些璎珞每一颗都是价值百千万两金；人间的璎珞难得值百 | admin 2018-07-23 |
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所以，真正的大愿、真正的利益众生，一定是以证得解脱果乃至证得佛果为核心的。其次，大菩萨们再怎么大，也都必须要亲近诸佛，因为永远都有他所不知道的法要随佛修学，所以应该常亲近诸佛；乃至三地、四地、五地满心有了意生身以后，更是每天都要去见佛，没事的时候，每天到别的世界去见仍然住世的诸佛，假使能听到二、三句和自己目前证量有关的妙法，也许一步就跳到上地去了！ | 三摩地 2018-07-22 |
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】所以他举的典故，仍然不违背因果不能继承的道理，也不违背所造功德回向的道理，因为这是两件事；但是梁武帝作功德回向给皇后而使她生天，皇后生天以后必须懂得修福迁善，利益她在人间造恶时的被害者，来灭除恶业，否则天寿报尽以后仍须领受恶果，所以因果还是存在不灭的，只是延后受罢了！这与回向而使她生天的事，并无矛盾或冲突之处。因此，个人造业个人受，但是他人是否有 | 三摩地 2018-07-22 |
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总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨行。这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。------《三乘菩提之学佛释疑一第62集佛教相 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如毁谤的人，当他忏悔以后，要积极的护持正法、利益众生；透过护持正法的功德力，因为他的功德力是相反于原来毁谤的功能，这样的相违功能熏习，就可以加速转易这个恶业的势力消灭。这样的例子，我们看古时候的世亲菩萨就是最好的例子。因为他当初毁谤大乘，但是他却在后来努力的忏悔之后，而且又很努力的护持大乘法，因此造作了很多非常胜妙的大乘论典；以这样护持大乘正法的 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：“若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，回向应以利益自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法成就回向之功德。譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向， | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子们的观念是，回向涉及的层面越大越好，而且，在《地藏菩萨本愿经》中，有这样的一段：如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我○○○以什么功德回向法界。……应当说：回向给我○○○的 | 三摩地 2018-07-22 |
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总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨行。这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |