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二、持菩萨戒有大利益，所以不应因为一点小障碍就想舍戒：《大乘本生心地观经》卷3：「超越生死深大海，菩萨净戒为船筏。永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。生死崄道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅。息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病，菩萨净戒为良药。人天为王得自在，三聚净戒作良缘；及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方 | 三摩地 2018-07-22 |
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陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大 | 三摩地 2018-07-22 |
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19、所作颠倒不能利益20、为生死乐而行布施21、为生天乐受持禁戒22、虽修禅定，为命增长。三十种实义菩萨1、能听深义2、乐近善友3、乐供养师、父母、善友。4、乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。5、为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固。6、怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语。7、于自身所不生轻想8、舒手惠施无有禁固9、常乐修磨利智慧刀，虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们都要有智慧，布施以后所得的福德不要在地狱中用，也不要在饿鬼、畜生道中用，而要在人间享用：除了自用以外，还可以庄严佛菩提、利益众生。所以布施是大好事，但是千万不要谤法；不知道的就闭嘴不讲，心中也不要自己胡乱妄想，很单纯的安住在一个状况中：这不是我所证得境界，对或不对我都不知道，所以我不要对这个法下定论。这才是有智慧的人，他布施的果报还是存在，就不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛又开示说：有智慧者应当观察财物是无常的，因为是无常的缘故，所以无量世以来每一世都会遗失、损坏、耗减，所以没办法得到真正不坏的利益。虽然世间的财物是无常，但是却可以让我们拿来布施而做出无量的利益，可以利益自己也可以利益众生，我们为什么要悭惜这些无常之物而不布施呢？有智慧者还应观察：世间如果有持戒、多闻的人，由于持戒和多闻因缘所产生力量的缘故，可以获 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算悟了再走，也可能只有短短数年时间利益众生，所以就不容易利他，所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了，所以说菩萨寿命应该要长远。第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思，第一是身体强健，就算年老了也 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是以一世短暂的世间利益来考虑，以物化的观点，认为复制人只是自己花钱制造出来，属于自己的物品，所以就可以任意地操控复制人来为所欲为造作恶业的话，在未来世所得到的恶果，是要以千倍、万倍来返还的，甚至可能在未来世要沦堕三恶道来长劫受苦。何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受 | 三摩地 2018-07-22 |
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现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝弘法之用等，如何处之？答：首先，因缘果报难以了 | 三摩地 2018-07-22 |
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都理解佛法这一根本真理存在的价值，并且获得真正的利益，我们首先就要做好自己的本分。也就是在日常当中实实在在地按照佛陀的教育来实践，严以律己，宽以待人。让人真实感受到佛弟子的风范，以及佛法改变人、塑造人的伟大魅力。用佛法的智慧来处理事情，而不是一味有口无心地诵经念佛，然后遇到困难就怨天尤人。另外呢，对于在遇见家庭矛盾或烦恼无法解决时，就萌发出家念头的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生？（原标题：如何智慧的布施与放生） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你是不是应该去追寻一个究竟可靠的、一个真正的住所呢？这住所并不是身体的住所，这个就是智慧！就是要靠着你在佛法中的认识，把见解端正起来，知道哪些见解是错误的，这样才能够在修行中，得到究竟的利益。不然只是看到末法中，许许多多的人介绍你今天去哪一个道场，然后明天又介绍哪一个宗教，那你想我为什么一定要学佛呢？是啊！但是如果说，你透过一些正确的知见，以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留惑润生利益衆生，眼前先不必管这最后一分思惑，所以都不以为意。但是实质上，他是有能力断尽五阴魔，只是故意不破尽，并不是不能破尽，是故意不破尽，因爲他留惑润生来行菩萨道利益衆生。但是一般人面对自己的五阴魔，却被自己的五阴魔所障碍、所繫缚、所拘束 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此，诵经可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经 | 三摩地 2018-07-22 |
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时间长了，利益自现。（原标题：有关“吉祥卧”的两个疑问） | 三摩地 2018-07-22 |
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于是对于佛经中讲的修行的种种殊胜利益起了疑心，甚至退却。又有人在行行了一些善事后好像没有的到好的结果，于是认为行善并无什么益处。等等情况。那么我们看看释迦牟尼佛是怎么说的。在《占察善恶业报经》中讲到：缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。又云：若当来世，佛诸，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这两个法的修集，就是要如实的宣说第八识如来藏的真实存在；只有这样子如理的宣说第八识如来藏的存在，而利益一切众生，才能够使得三十二大人相能够的修集。所以三十二大人相的修集，是不能离开第八识如来藏的宣说与实证，如果离开了第八识如来藏的存在，离开宣说第八识如来藏存在的这些法的话，那没有三十二大人相可以实证的。所以说一切相功德不如白毫相功德，白毫功德复不 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是也有一些善知识在推广教授人天善法吗？譬如说中国的《论语》、《孟子》、《规》等等，我们也随喜赞叹！毕竟这也是人天善法嘛！也对众生是有利益的。只是佛法虽然说分为五乘，而实际上人天乘是通于外道法；佛法真正的内涵还是在三乘菩提。而二乘菩提的声闻、缘觉法，是因为摄受根器不同的众生，而从佛菩提道中析分出来，实际上都是汇归唯一佛乘。然后再来简单说明：菩萨要如 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生多数不能脱离称讥毁誉利衰苦乐这八种境界风，被别人讥笑、毁谤，失去已经得到的利益，或者不能得到想要得到的称赞与名声，或者不能忍受老苦、病苦，就会出现瞋恼而造作伤害众生的业，打骂、破坏，甚至于纵火杀人，严重的要下地狱受果报，如果再回到人间，由于烦恼没有断的缘故，容易在八风的境界中又再继续增长瞋恼。第三种意邪行是邪见，指的是对于佛法中的解脱道与佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说佛陀在五浊恶世的娑婆世间，为我们说刚强之语、说苦切之言，这种方便施设的教化力与影响力所生的利益，它是不可思议的。---三乘菩提之入不二法门【共130集】第105集释迦如来如何随宜说法摄受众生(三) | 三摩地 2018-07-22 |
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节俭，是应该自己舍不得用，但是利益众生时绝不吝惜；这都是为了一世又一世的累积福德，使自己在未来成佛时可以成就三十二大人相；所以自己很节俭，而又大方地布施给众生。这个三十二相业，眼光短浅的人都作不下去的，只有眼光深远的人才愿意、才能持续不断的作下去；所以佛答复说：善男子！这三十二相业，有智慧的人才能作。什么叫作有智慧的人呢？在这边佛又如何开示呢？我们 | 三摩地 2018-07-22 |