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| 而这种色身并不妨碍诸佛菩萨的解脱，因为他们都有能力于舍报时入无余涅盘，或随自己心意而再受生、转入下一世利益众生，不受生死所系缚，纯粹是为利益众生而受生死，所以这种人间的色身就称为解脱色。所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏，如来藏就是「真我」；却完全异于常见外道所说的我，完全异于佛门凡夫所知的觉知心我，完全异于外道所说的神我、梵我。又讲另一种解脱色，这 | admin 2020-06-08 |
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| 佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。--------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，应该要看清楚我所本质的无常性，减少对五欲的贪著，甚至能够多多利益众生，如此一来烦恼也会减少；如果要修道，少欲的人不论修什么法，也都容易有所成就。然而，众生除了贪著这些变化无常、只能拥有一时的身外之物外，其实还有更根本的贪爱与执著，那就是众生所最贪著的自己，也就是贪爱自己的色身、自己的五阴。如果没有色身，没有五阴自己，还会有刚刚所说对种种我所的 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，菩萨就是这样不急着断烦恼，而利益众生，而求证佛菩提；因为这样留惑润生而利益众生、而地地进修的结果，最后福慧俱足时，终于可以究竟成佛了。--------平实导师《心经密意》菩萨自从进了初地开始，就一直在断除这一些我执的习气种子，所以戒慧直往的初地满心菩萨，虽然可以跟慧解脱阿罗汉一样，取慧解脱的有余依涅槃，也可以在舍报时取证无余依涅槃；但是他却保留最后一 | admin 2020-06-08 |
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| 若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果 | admin 2020-06-08 |
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| 此名七识住，如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习、行诸梵行，利益安乐天人世间。】（长阿含部《大集法门经》卷下、中阿含因品第四《大因经》)为何在宣示五蕴虚妄及人间的四识住以后，要另外再说七识住的境界相？其实都是因为众生的根性不同而施设的，属于佛陀在声闻法中的为人悉檀。有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较 | admin 2020-06-08 |
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| 不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。-------《三乘菩提之宗通与说通》<第65-66集三界唯心万法唯识之意涵（二、三）>正圜老师开示慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为 | admin 2020-06-08 |
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| 可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：我说法讲得比他好，他说的法义不如我。这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。 | admin 2020-06-08 |
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| 云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如 | admin 2020-06-08 |
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| 而是转入自性受用之圆满报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之圆满庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴 | admin 2020-06-08 |
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| 道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | admin 2020-06-08 |
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| 所以定性的声闻人，就不是这一段经文中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。------ | admin 2020-06-08 |
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| 所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？……舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精 | admin 2020-06-08 |
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| 其实佛法本来就是依法不依人，在佛法之前是法平等无有高下，佛陀制订八敬法的目的，很有可能是在当时保守的印度社会中，为了摄受女众出家的权宜之法；因为当时比丘僧团早已成立，比丘们自然是不愿意放弃地位优于女众之既得利益，因此佛陀制定八敬法，以期能够减少来自比丘的反对声浪；再者，当时随大爱道夫人出家的女众，大部分是王妃、公主等贵族，佛陀为了预防，出身贵族的比 | admin 2020-06-08 |
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| 僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。【六斋日】[出《四天王经》并《增一阿含经》]六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。（一）帝释敕四天王各治一方。每月初八日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。(帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的 | admin 2020-06-08 |
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| 因为菩萨即使在修增上心学，也不可以自己一个人独自躲起来，还是要继续去利益众生，那么这个时候，他要怎么做？他当然要宣说妙法来利乐有情，可是在利乐有情的时候，他也同时在观察自己（也观察别的上地的大善知识）：在利乐有情的时候，说法无量；但是在说法无量当中，三地菩萨观察这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响；他修学万法明门的目的，就是要证实 | admin 2020-06-08 |