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| 要发起什么心呢？就是要发起利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心等等。然而要发起这一些的心的目的又是什么呢？当然就是与因地所发的佛道无上誓愿成等四宏誓愿是相符的。所以说，在这个时候，菩萨深心之中就希望在以后佛法修学的历程之中，能够自利，也要能够利他；自己在佛菩提道上有所成就的同时，也希望有缘的众生也能够如是成就。若能够真的发这样的心 | admin 2020-07-06 |
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| 换句话说，未来成佛时所成就的佛国净土，主要就是要在因地行菩萨道时，就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道，一方面要努力下化众生，要努力把正法传给众生，让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子，不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生，他们的道业应该成就时，那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了，所以摄受众生，就是在摄受自 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详细的说明。接下来我们来了解：学戒跟持戒。在二地以前，我们都仅能称为学戒，而 | admin 2020-07-06 |
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| 由于假藏传佛教莲花戒等应成派所有中观师所修所证，皆不离于意识思惟分别之想阴与受阴，以其同是落入意识心中，同是错误之中观般若，却更质疑错悟者释摩诃衍所说意识心不思不观之『一悟即至佛地』，故又以『若观智，云何利益众生』而责难于野狐狂禅释摩诃衍，犹如某甲贼人指责某乙贼人之窃盗行为，并无差异。由于释摩诃衍以为意识心离妄想分别、不思不观之际即是阿赖耶识，即得 | admin 2020-07-02 |
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滑语利益。要略省语。因相应语。得如是语。得大神通。得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法。彼人则得三种菩提。如前所说——《正法念处经》清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的 | admin 2020-06-23 |
| 】语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩 | admin 2020-06-20 |
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| ”就是要他们将来可以成佛，这就是佛陀对众生利益的所在。你们很多人知道我讨厌声闻人，因为事实上就是这样。声闻人的本质我看穿了，那条路我也走过了；我在佛世已经可以出离三界生死了，但我还是离开了那一条路，走上佛菩提道，都不犹豫。所以声闻人那一些东西，我还不知道吗？早都知道！但是不羡慕，一点都不羡慕。可就是有一些习气，因为你如果以前走过声闻道，具足修 | admin 2020-06-20 |
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| 凡夫菩萨避之唯恐不及的某些犯戒行为，他可能奋勇直前而去作了，因为对众生的此世有利益，也对众生的后世有利益，而不是只有考虑到当前大家对他的观感。所以这个持戒，是包括护持正法时即使犯戒也要去作。包括众人皆斥责说“你这个如来藏法是外道神我”的时候，你也应当坚持到底，绝不放弃。也就是说，他除了事相上为众生、为正法的根本目的所在，不惜犯戒来护持正法 | admin 2020-06-20 |
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| 可是，这个亲证是般若波罗蜜多经的亲证，我们讲完了《妙法莲华经》，这《妙法莲华经》你实证了还是“此经”，同样是《心经》这部经、《金刚经》这部经；可是在《妙法莲华经》中说的道理不完全一样，有更多的函盖面；所以你实证以后应该勤行菩萨道，不是要求出生死，不是要取无余涅槃；等而下之，更不是为了求自己在道场里的世间法利益或者权位。从这个地方着眼，就知 | admin 2020-06-20 |
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| 大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免(nou)楼驼 | admin 2020-06-14 |
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二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记 | 三摩地 2020-06-14 |
| 舍利弗，汝谓尔时清净如实说诸佛菩提，利益无量众生者，即是富楼那弥多罗尼子。所说清净，诸随学者得值五千佛，有六十八亿那由他人皆已灭度。舍利弗，若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者？当说富楼那是。舍利弗，富楼那定心决了，所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师？当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事。于九十亿 | admin 2020-06-14 |
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| 于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若 | admin 2020-06-14 |
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| 多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。 | admin 2020-06-14 |
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| 弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属；而于中生，有如是等功德利益。是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲；从久远来，发阿耨多罗三藐三菩 | admin 2020-06-14 |
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| 与我等法诸有情，住百烦恼而藏裹；为令净除我说法，何时速成诸佛身？复次，善男子！譬如臭秽诸恶积聚，或有丈夫怀挟金砖于傍而过，忽然误落坠于秽中；而是金宝沉没臭秽，或经十年，或二十年，或五十年，或百千年处于粪秽，是其本体不坏不染，亦不于人能作利益。善男子！有天眼者，见彼金砖在于臭秽，告余人言：‘丈夫！汝往于彼粪秽之中，有金胜宝。’其人闻已，则便 | admin 2020-06-14 |
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| 我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王。俱从座起，合掌恭敬，白佛言。世尊。地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今，犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中， | admin 2020-06-14 |
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| 唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊，告普广菩萨，及四众等。谛(dì)听谛听。吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。普广白言。唯然，世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。普广。 | admin 2020-06-14 |
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| 我今为未来众生，演利益事。于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃(pán)。使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时，清净慧菩萨白佛言：世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法；我今劝化国王大臣、一切信心乐（yào）功德者，于日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受欢喜奉行！ | admin 2020-06-13 |