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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-21 |
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这句话应该大家都耳熟能详，如果太过自满的人，其实反而会招到不如意的损害，而最大的不如意的损害，是自我无法进步；而谦虚的人，可以受到许多的利益，而《尚书》说这是天道，其实这个天道的意思就是说，这是符合于一切世间的法则，所以能够谦恭，不论是世间法、出世间法，都是共通的。也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《 | admin 2020-02-21 |
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菩萨修行有了众生忍，也有了法忍之后，就能证得佛菩提无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众生听闻了这些法义之后，进而如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱功德。龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟：【众生和合，强名众生。】所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的无生忍不同。二乘的无生忍，就是现前 | admin 2020-02-20 |
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要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的 | admin 2020-02-20 |
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这个忍，越到末法的时候就越重要；由于起悲心，而生起利益众生的心，并且能够长时间的这样安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破 | admin 2020-02-20 |
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原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接着一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | admin 2020-02-20 |
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另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此从这个角度来看，也可以了解布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。 接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开 | admin 2020-02-20 |
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受持戒法的目的，是为了让我们在佛菩提道上能够顺利前进，因为戒法是世尊以祂无量无边的智慧为我们所制定的，只要能清净持戒绝对有不可思议的殊胜利益。因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果， | admin 2020-02-20 |
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而因为能够到彼岸的关系，使得他是戒是波罗蜜，同时在戒法上引生的功德，也可以增广其他布施、忍辱等五波罗蜜的功德；因六度互摄及互相增益的关系，结果就是让菩萨可以更快成就道业，可以利益更多的众生，也可以摄受更多不同层次的众生。而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒 | admin 2020-02-20 |
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定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多的众生。譬如在《大智度論》卷88中的開示：“應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之 | admin 2020-02-20 |
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戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由： 3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比 | admin 2020-02-20 |
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要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己 | admin 2020-02-20 |
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如来既然自己得了利益，祂又能够怜愍、救济利益无量的众生，所以叫作如法住胜。因为如来既然祂有无边的利益，但是祂有怜愍众生的心，祂的心念都想要救济众生，所以如来有如法住胜，因为祂的心力，都是在众生的身上；这跟二乘人，他们得到了解脱法以后，只在短短舍寿前的数十年当中，随缘度众生不一样的。如来祂是主动地、积极地去护念众生。所以我们在看到经典里面，如来常常在 | admin 2020-02-20 |
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如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业 | admin 2020-02-20 |
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可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）有相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德 | admin 2020-02-20 |
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证悟菩萨转依金刚心如来藏空、无相、无愿体性，于是不再为个人利益有所愿求、有所作为，所作所愿一切皆为饶益众生实证解脱乃至成佛，这是依金刚三昧而引发大乘菩萨所证的空、无相、无愿三三昧。佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是 | admin 2020-02-20 |
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三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法时，就是已经在功德田与报恩田中种福田了。众僧则是具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以众僧是报恩田；众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡 | admin 2020-02-20 |
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所以经由法布施又含摄了无畏施，所以这样的一个财布施所含摄的法布施、含摄的无畏施这个资粮福德，才有办法让菩萨修集满足七住位见道的福德资粮！因为这样子能够饶益有情的法身慧命，也能饶益自己的法身慧命！同时经由布施才能够对治贪、以及悭，所谓的贪就是指对名闻利养，对所谓财色名食睡，对五阴的我以及我所的贪！悭指的是对自己的身财，舍不得拿出来利益有情。在行持布施 | admin 2020-02-20 |
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所以将这些浅易的佛法，带入到生活之中，不论透过一些电子邮件、或透过一些电子书、或是种种的图片、或是一些佛菩萨的卡片等等，你就可以让其它人获得一些利益，而不至于一定要在这世间----这窄小的空间里面去争夺。你可以告诉他们许许多多关于世间无常的道理，而不一定要透过你自己的亲身经历，你可以说你知道些什么，从报章杂志上、或是以前的你所听闻的故事，把它剪辑下来， | admin 2020-02-20 |