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游历彼渚。至于南畔见有一路。遂从彼道。行至少地。便即遥望见一银城。其城可喜。微妙希有。观者无厌。楼橹却敌。隍堑围绕。天窗栏楯。及诸宝阙。台殿宫舍。偏梁阁道。上覆宝帐。以种种宝。而庄严之。悬杂幡盖。竖立宝幢。香案香炉。烧众妙香。其城周匝。有诸园林泉池渠流。皆悉具足娱乐之处在。彼城内正处中央。有一宝殿。名曰喜乐。其殿微妙七宝所成。所谓金银琉璃车磲玛瑙[ | 三摩地 2018-07-22 |
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大众顶礼八关斋戒证明师上○下○和尚三拜！《维那白：大众长跪合掌念诵》：（维那起腔）祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作八关斋戒证明师；我依大德故，得受八关斋戒，由大德慈愍故！《顶礼一拜》3、（维那白）问遮难4、（维那白）请圣证明（和尚独自唱诵香花迎，大众从香花请开始接着唱诵）香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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几年前自己也离婚了，前妻(即女友)身体也非常不好，自己知道做了错事果报现前了，每日虽对堕掉的胎儿忏悔回向并吃素，但心中仍然很不安，又害怕会障碍学佛，想藉此亲身经历警惕世人，并恳请萧导师能慈悲开示是否有补救之道。答：不论婚前或婚后之堕胎，只有一种情况会导致学佛上的障碍，那就是胎儿死后转入鬼道之中，但这种情况通常是很少的。因为胎儿尚未学习人间的种种法，尚 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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朋友说完问问我对此有什么想法，我也分享了自己的一个经历。那是去年，国内大面积的经历了连续数日暴雨，造成的损害非常严重，陇海线铁路被洪水冲垮了，当时我坐在火车上，本来当天就能到达目的地，结果火车因为水灾，很多都在铁路上排队，走走停停，最后火车到达洛阳就无法再往前走了。经过这一番折腾，我在火车上受冻着凉，进而开始发烧、腹泻。虽如此，还得赶路，一路上辗转 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻圣便不再随意作出不适当的身、口、意业，来趣向于三恶道，这正是使得个人经由放逸而离开佛道；因此圣决定趣向三菩提，历经七次天人的往来，而证得阿罗汉果，达到苦的边际而永不受苦。」《杂阿含经》卷6：【尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道？能不能出离生死？在还没有这个把握的时候，叫你要如法修行，也真是不容易啊！当你还没有这个把握的时候，叫你要经历三大无量数劫去修证佛菩提道，真的是很困难啊！因为往往心里面一想：“如果我还没有办法证得解脱道，但是我又管鲎都不离隔阴之健，也许下一辈子干了什么不如 | 三摩地 2018-07-22 |
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顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝，由大德慈愍故！」《顶礼一拜》请圣证明香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛；尽虚空、遍法界一切诸佛：惟愿慈光摄照，哀愍下情，满 | 三摩地 2018-07-22 |
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历史上所知的人间初有三宝，开始于二千五百多年前，悉达多太子坐于菩提树下，夜初分时降魔及明心，到夜后分时仰观星辰，天将拂晓时睹见明星而得见性，金刚喻定现前，四智圆明而成佛。释迦成佛后，七日思惟诸法，谛观众生愚钝，难可救度，于是默然不语，意欲入涅盘；后因大梵天劝请住世常转，于是思惟佛法之分期宣讲方便，前往鹿野苑为憍陈如等五人开示四圣谛法，令皆成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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然彼等阿罗汉若回心而入大乘别教法中，则唯能入住六住满心位中，要待亲证第八识实相心，发起般若根本智时，方入大乘别教第七住位中；其慧解脱果固然同于初地满心菩萨，或者俱解脱果同于六地满心菩萨，然其般若智慧仍在七住位中，距离等觉位实遥；莫道等觉位，欲入初地已极遥远，要须再历几近一大无数劫之后，方得入于初地心位，方能获得初分道种智也。是故不定性之二乘圣人回心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果本际是十八法，则应该无有入涅盘者：以灭尽十八界法，方得有因缘可入涅盘位，所以如果本际是属于十八界法，则不当说「灭十八界」！既然「本际」不是十八界法，便知道此非为能生所生相对法，十八界法为所生法，为相对法，根尘触而生识，是以六根，六尘，六识，所能够灭者，皆是自心现起，「本际」既然因为修解脱道而有，如何可说，此「本际」与「我」毫不相干哉？此处更为分 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻圣便不再随意作出不适当的身、口、意业，来趣向于三恶道，这正是使得个人经由放逸而离开佛道；因此圣决定趣向三菩提，历经七次天人的往来，而证得阿罗汉果，达到苦的边际而永不受苦。」《杂阿含经》卷6：【尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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一千二百五十比丘的来历本文根据《方广大庄严经》卷第十二改编世尊成佛，调伏乔陈如等五比丘后，心想：优楼频螺迦叶名声很大，带有五百弟子，国王大臣等对他都很恭敬供养，应该先去教化他。然后世尊就去找他，迦叶看见佛来便迎接问讯，又请佛晚间留宿，佛便要求住于石室，迦叶说那间石室里有毒龙，恐会害人，但佛再三表示，愿在其中留宿。当晚世尊在石室中打坐，毒龙便起嗔心， | 三摩地 2018-07-22 |
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我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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梁武帝信奉佛教之后，就十分的虔诚，成为历史上佛门的大施主；甚至，他三次跑到同泰寺去舍身修行，然后再让大臣们拿着钱去把他赎回来，这是他明明知道会有这样的后果而故意去作，所以有人说他沽名钓誉。他的皇后郗氏性好嫉妒，死后堕入了畜生道变成一只巨蟒。为了超度他的皇后，他延请高僧写了《梁皇宝忏》，字词优美，至今仍然是佛门中最重要的忏本之一。他建了很多的寺庙，又 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这师徒二人继续走着走着，徒弟又想，成佛得要菩萨历经三大无量数劫行菩萨道，这样子难行能行、难忍能忍、难施能施啊！他越想觉得太难了，所以改变心意不再成就佛道。结果这下又被他师父知道了，他师父就又把行囊交回给他，让他继续帮着背。所以可见，纵使不受持基本的五戒，仅仅是受持三归依，发起四宏誓愿，还是能够获得诸佛菩萨的庇佑。所以，我们要劝请从事娼妓、屠宰、 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在这个学佛历程中，有人是大富大贵，有人是贫贱，所以这样情况并不是适合每一位都统一作一个标准；而且佛陀也不希望世间上大家都作为苦行，来作为归依的一个要件，或是作为修行的一个标准，实际上并不是如此；而且我们从世间上来看，真正的苦呢是在身心觉受上所受的苦。许多人从这个生老病死的苦并没有觉醒，然而在这过程中，也有求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦以及五阴不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿利咤命终之后，往生到欲界第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王、天王、人王，这样的福报历经九十一劫而不曾断绝。如今则是阿利咤最后一生投生于释迦族，名为阿那律，刚刚出生的那一天，当时方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出。阿那律长大后，有一天母亲为了测试这儿子，即告诉他家中已无食物；阿那律听了，便叫人取空的容器来，没想到一拿到阿那律面前，自然盈满饭 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，隐峰禅师在示现过神通之后，他仍然先依着原定的计划，把五台山所有的佛门古刹都游历参拜完；然后就在五台山的金刚窟前面，头下脚上倒地而亡。他在死了之后，却仍然没有倒下，就好像一棵大树一样屹立着不动，显示他是能够来去自在以及严守戒律的，是一位慈悲菩萨的作为。由以上佛陀的开示，以及这个在唐朝所发生的真实故事，我们更可以很明确的知道，佛弟子不应该从国界、 | 三摩地 2018-07-22 |
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历史上有个著名的皇帝叫梁武帝。梁武帝信奉佛教之后，就十分的虔诚，成为历史上佛门的大施主；甚至，他三次跑到同泰寺去舍身修行，然后再让大臣们拿着钱去把他赎回来，这是他明明知道会有这样的后果而故意去作，所以有人说他沽名钓誉。他的皇后郗氏性好嫉妒，死后堕入了畜生道变成一只巨蟒。为了超度他的皇后，他延请高僧写了《梁皇宝忏》，字词优美，至今仍然是佛门中最重要的 | 三摩地 2018-07-22 |