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菩萨们大多善根福德深厚，能接触及熏闻；因此能够如实观察，世间种种有为法之生灭虚妄性；也因此能渐渐离开对于世间五欲之攀缘执着。除了能够守好五戒或菩萨戒而保住人身之外，并且也能够依教奉行、精进修学、广植福德及利益众生，因此将来就不会与饿鬼道相应了。祝您：身体健康、道业增上。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》<第46集人死后如果没有投胎，是否就变为鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面略述几种现代人没有办法了解经典意涵的几种原因，当然还有一些原因，是与个人生生世世以来的修学有关，而每个人心性与善根福德不具足也有影响。要克服这些问题，想要正确的理解经中的道理，最有效的方法，当然是亲近道场与善知识，也可以大幅降低走错路的机会，因为善知识可以为我们把基本与核心的正知见，有次第与系统性的铺设，让我们易于理解；而如果我们有问题，也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊就跟迦叶尊者说：我从过去以来看这一位善星比丘，如果说他有一点点善根的话，即使他的善根也只有如同一根毛发这么少，我也绝对不会说‘善星是断绝善根，是一阐提人’，我也不会说他死后会生在地狱当中。那么善星比丘会下堕地狱，是因为他不肯舍弃他的恶邪见，他一直对大众宣说‘无因无果，无有作业’。他就是宣说这样恶见的缘故，所以变成说他完全没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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有位当事者问到，她有过堕胎、还有流产，这样的话，如何消除这些业报呢？我们这里要回答的是：对于一个人来说，她已经警觉到，她伤害到一些众生、伤害到一些有情，这样就是已经在悔改，就是发起了惭愧这样的善根了。惭和愧是两个善法，她就知道说：以后我不要这样继续做。因此接下来的过程中，只要自己能够如实的忏悔，然后对这件事情就不要一直记挂，她还是要继续面对自己的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以都不该怨、不该怪,应该好好的去补救往世的恶业,才是正办;从今世起,去补足不够的善根就行了,好好的改往修来就是了。菩萨因为看见这些人诸根不具,却不懂得补救,还常常怨天尤人,还一直觉得社会亏欠他们,还一直对社会作更多无理的索求、无理的要求,乃至甚至造下了更多的恶业去伤害众生,这样的人真的是没有智慧！所以菩萨看到这样的情形,就生起了悲心,发愿想要救护他们发起菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在某些情形下，累劫所具善根因缘，值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持，因此能够趣向佛道，再配合自己的修证及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受，亦可在往生某佛国净土之后，便没有因烦恼之现行而退堕者，例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人，甫生西已，即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。-----《正觉电子报》第74期般若信箱（原标题：如来藏本来具足，世 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这些法有疑的情况之下，就会退舍于善根的修集，退舍于菩萨六度的修学。我们知道说善根之首就是信根，如果说于佛、法、三宝有疑，可是却是只听信上师的话；只听上师的话，那么同时呢，这个时候就会不信因果。因为上师本身，他如果不是以三宝为尊崇，而是把上师本身推在三宝之上，认为上师是高于三宝的，表示他是没有在依循三宝所传授的法教在修学的。因为没有任何一位佛，他敢 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思就是说修学佛法刚入门的时候，就好像是嫩芽刚刚发苗了，根也还非常的细小，这个时候就要修学信、进、念、定、慧这五个法，能够让善根增长，尤其是可以以这个信来对治不信、以精进来对治懈怠、以念来对治放逸、以定来对治掉举、乃至于以慧来对治无明烦恼。这五根五力有这样的作用，说它们是能够生起四圣法道、解脱智慧以及实相智慧的根本，因此称它作为五根、五力。因为三 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；来请法者如果善根深厚，于人乘、天乘可以信受以后，再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道；乃至于为善根福徳皆具足者，演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦即有情往生时，若有道友眷属于旁围绕念佛加持，若遇善根深厚者，能因诸佛菩萨及诸莲友的围绕而施予无畏，因此往生者较不易受冤亲债主的干扰，能帮助往生顺利，此往生者因莲友助念的功德加持，并非此人所说单单依靠助念者帮助亡者「现出佛念」而已。又助念者若具有无相念佛的一心不乱功夫，平时即已有此功夫，本有「香光庄严」的功德；如是大众为亡者助念时更加用心，更亦如染 | 三摩地 2018-07-22 |
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我很想有严格的戒律来约束自己，虽然是在家人，我希望尽可能多而且严格地持戒，这样使自己虽然在家，也能够尽可能地精进，在此世有限的生命里增长多一些自己的善根基与功德。我能持菩萨戒吗？还是需要怎样的经历与过程之后，才由优婆塞戒转进到菩萨戒？答：您有心发愿严格持守菩萨戒律，此乃净善之法，我们在此随喜赞叹您的净愿与净行，因为您已经具足七圣财中戒财的一分功德， | 三摩地 2018-07-22 |
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就算是现代许多身披佛陀僧伽梨，名声的师一类的声闻出家众，也大多难脱沈迷于世间五欲的窠臼，才会公然与亲近，暗中修习藏传佛教的男女双身法；这是近百年来佛教界被外道邪见所影响（如藏传佛教六识论双身法邪见），而造成知见错误；也是与每个人过去世熏修佛法的时劫长短，以及所累积的善根福德因缘有关，反而与时代背景，或青年与否，或出家与否，并没有直接的关系，顶多是间 | 三摩地 2018-07-22 |
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十者回诸善根。十九、生欲界天、色界天、无色界天的原因复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。二十、饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也来看看，说：【我当普为一切众生、于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生，勤修善根，何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。】（《大方广佛华严经》卷二十三）这么样看来说，这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感， | 三摩地 2018-07-22 |
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；论胸怀，一个人努力地按基督教教义去做，最高目标是到天堂作上帝的——子民，这个人是无论如何不能奢望和上帝比肩的，这在基督教中绝对是痴心妄想和大逆不道，可是佛陀怎样对我们说呢——一切众生皆有佛性，一切众生皆堪作佛！佛菩萨永不停止的教化就是为了让我们每一个众生都和佛菩萨自己一样！……论智慧、论神通、论……&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱此六为外。如是十二总束为二。一、回向。二、拔济。】《说无垢称经疏》卷第三(本)诸方便摄者。依菩萨地第四十五卷菩萨方便善巧。有十二种。依内修证一切佛法。有其六种。依外成熟一切有情。亦有六种。依内修证有六种者。一于有情。悲心俱行。顾恋不舍。二于诸行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面略述几种现代人没有办法了解经典意涵的几种原因，当然还有一些原因，是与个人生生世世以来的修学有关，而每个人心性与善根福德具不具足也有影响。要克服这些问题，想要正确的理解经中的道理，最有效的方法，当然是亲近道场与善知识，也可以大幅降低走错路的机会；因为善知识可以为我们把基本与核心的正知见，有次第与系统性的铺设，让我们易于理解；而如果我们有问题，也可 | 三摩地 2018-07-22 |