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如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的金钱布施所得的福报，但是他所作的大于布施福德的饿鬼道恶业——譬如轻谤贤圣数句的恶业——仍不能免除，还是照样要堕落在恶道中，只能在饿鬼道中享受饿鬼享受 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的因果原理有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施如果有人乐于布施，这个人可以坏除五种不好的法：现在世可以得到四种果报：〖善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。”〗讲记佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破除掉，所以就会拖累你。”每次想要布 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、等我有了钱再布施一个修行者听了因果布施的道理，对禅师说：等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业。禅师：等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。修行者：为什么呢，师傅?禅师：因为富有从布施中来呀!修行者：我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师傅?禅师：饿了，等有了在吃。行嘛？修行者：不行，那还不饿死啊？禅师：真明白布施的道理了 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，《地藏菩萨本愿经》更是世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德，亲自到忉利天宫来为母亲以及诸大众开示地藏菩萨过去世孝亲的因缘，以及因果报应的道理，所以《地藏经》又常被称为佛门的孝经。除了孝养父母、敬事师长之外，世尊也在诸经中教导我们要和顺妻子、忠信怀义、敦修礼让、谦敬于人。这些道理和我们中国儒家所提倡的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们应当这样想：我们并没有远离佛道，虽然在我们看不见这许许多多的佛世间的因果，这个世间的种种的恶处，以及烦恼，我们心中有疑惑；但是对于诸佛菩萨来摄持，这样的摄受我们，不应当心生疑惑。因为在佛世的时候，就已经超过十佛刹微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是的珍贵。我们再说一下，为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是法，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对缘未熟之人往往不开示，即便是三明六通之大阿罗汉，缘若未熟，佛也不传授。何故？无始劫来，众生因无明，不知不解如来藏， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，这个私心的背后又包含有另外一个盗法的成分，那这又是另外一层的因果关系，而且是很严重的因果。所以才说，私心和争胜心是障道的因缘，是与菩萨法相违背的，是学人应当努力赶快去除的。第六个部分说：求悟的过程中是不是都仗恃着自己的聪明伶俐心。聪明伶俐心讲的是哪个心？正是八识中的老六，也就是意识心。善知识一向开示说，参禅是要以会分别的意识心，去寻求本来 | 三摩地 2018-07-23 |
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实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同的习气种子。参究出这颗心，才真的开启成佛之路，这就是为什么自古以来参禅就是修行人最重视的一件事情。如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所以，我们每一世修行所累积的善业会一直滚雪球般在增长，恶的种子会 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这些看法，自古以来都会有。比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身 | 三摩地 2018-07-23 |
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断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这些看法，自古以来都会有。比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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因果甚深极甚深，唯佛与佛乃能究竟了知。（作者：存然）（原标题：模糊的取景框） | 三摩地 2018-07-23 |
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可是在背后是有一个如来藏，所以大家在看这个表时，千万不要忘掉：三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；可是不管是世间、出世间的因果，背后都是有如来藏的运作，才使得世间、出世间的因果能够成立。我们所说的三界，就是欲界、色界、无色界。我们可以看到，一般所说的六道，就是地狱、饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。这个六道的范围，事实上，只在欲界里面；若只 | 三摩地 2018-07-23 |
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广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来藏乃是法界之实相、万法之根源、因果之根本，菩萨证悟而心得决定不退，名持道共戒，因决定故，亦可同时名之为持定共戒定共戒定共戒定共戒者。2.对 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如能熏的意识心经过现行、熏习、落谢后，如果没有所熏的第八识配合运作及执持业种，如何成就世出世间种种业用以及三世因果丝毫不爽，因此意识必定与所熏第八识同时同处；八识心王中只有一个心是常住不灭的，那就是实相心；只有实相心才可能是常住不灭的心，那就是第八识所熏的心──如来藏。假使如证严所说的「意识是不灭的」，那么意识也应该是常住的实相法，那么，实相心就 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知见颠倒、拨无因果，而且执着于断见或者常见等，则可以修学因缘观来作为对治；也就是观察思惟十因缘、十二因缘是依于本识而三世相续、不断不常，这样以正观来破除愚昧颠倒之心。如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执着。 | 三摩地 2018-07-23 |