| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有易断重者，乃至梦中尚不为之。】(CBETA,T30,no.1582,p.962,a13-22) | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。这四种善事，通指六度法门，四种善事，修的就是智慧、持戒、布施、禅定。心地不正来修行这四种善事，得到的是不善的果报。修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这时佛开示：当时的夜儿达多，就是过去世的我；这一万两千位仙人，就是现在的一万两千位比丘啊！不仅佛在《杂宝藏经》卷7如是开示，在卷3也如是开示；因为贪著利养而毁谤他人，导致无量劫以来受诸大苦恼，乃至今日为他人所毁谤，其大致如下：在很久很久以前，有兄弟二人心乐求佛法，出家学道，其兄长修寂静行，后来成为阿罗汉，人称为阿练比丘；其弟聪慧诵三藏经，后来为当时的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是自然而然的道理，这是法尔如是，相反的道理，一定相反。它又说了：道之所乐，所乐，或是所乐，所意乐的、所喜欢的，必定是世俗人所厌恶的；而世俗人所认为珍贵的，却一定是道人、修道之人，所认为那是轻贱的，不值得去珍重的。世俗人是财色名食睡，样样都不缺、样样都要求，求之一定要好上还要加好，不只是要有，还要好上加好。而当他没办法追求到的时候，他可能就会变成一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是时，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，众人之心，难可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药。见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立。叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：「『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如平实导师在《阿含正义》中也开示说：若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时生起喜乐的心行，也都应当断除，而不是只断除二根相交的身行贪著以后，心中仍对异性有所喜乐，否则是无法发起初禅的。因为，觉知心还没有解脱于欲界他化自在天境界的贪爱，就不是已离欲界的心解脱者，初禅定境就不可能发起；所以说，初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
诸如此类的种种观行，就是要藉由意识如理如实观行，让意根接受也了解到一切现象界皆如是，皆无所得，降低对觉知心我、我所、我所有的贪著，如此就会降低对五欲六尘的追逐，减轻对内我所、外我所的烦恼妄想，如此在行来去止与人应对中较不会受到外面境界影响，而忘失此一忆佛净念。即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何谓二乘所断之异生性？《中阿含经》有云：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：世有欲人，贫穷为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，举贷财物，不得时还，日日长息。世中长息，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！誉尊！世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大的瞋习现行。情绪的运作，是制约行为最容易观察出来的地方，尤其是负面的情绪。由于潜意识末那的顽强，意识除了为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是，方堪依之修学五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我以至通达无碍。一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之无垢识位，更是难思难量。细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五阴十八界生灭法，《金刚经》很清楚地说了：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。而不生不灭法呢？菩萨们或许还记得，我们在上个单元曾经提到过，六祖依《金刚经》而开悟，开悟的时候他说，他所悟的就是这一个如来藏。《六祖坛经》里面有记载，除了六祖依于《金刚经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
先生就说：如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪着越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」像这样自性清净心而有染污，众生真的很难了知！所以佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：「如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向佛提出众生难以理解的法时，佛即随喜赞叹说：「就是这样 | 三摩地 2018-07-23 |