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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于证得如来藏中所含藏的一切种子的智慧，成佛才最快。菩萨应像 | 三摩地 2018-07-23 |
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」先生就说：「如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！」......佛经原文：《出曜经》卷17〈16惟念品〉：「昔有淫(丽：媱)逸之人，意专女色，不能去离觉寤。思女姿颜，欲与言语交通；眠寐梦想容貌，携手共游。时妇遇疾，骨消肉尽形骸独立。尔时，彼家恒有知识道人往返。其妇白道人曰：「我今所患日夜困羸，将其意故，欲陈我情为可尔不？」时， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】讲记：接着文殊师利菩萨又问维摩诘说：菩萨去看望生了病的菩萨，应该要怎样安慰他，以及向他劝进？维摩诘菩萨答覆说：菩萨们去看望生病的菩萨时，应当要向他说：‘色身无常。’但是不可以因此就说：‘要厌离这个色身。’二乘人听了，一定大加反对，因为在二乘法中说：你想要出离三界，就一定得要厌离色身。所以二乘的解 | 三摩地 2018-07-23 |
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如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。如果初发心菩萨欺诈妄语两舌，希求名闻利养恭敬。为此而称赞大乘经典，并为其解说。对他人说：我是善解大乘者。为了贪欲利养的缘故，见到其他解说大乘经典的人得到供养，则憎恨轻慢， | 三摩地 2018-07-23 |
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须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行，得使自身趣向法与次法的具足。如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛之后，我就有写笔记的习惯，我喜欢把佛经里、古德祖师所留下典籍里，或佛书里法师居士所说重要又亲切相应之语句写下来，经常地去吟味、思惟其义理；又若世间法或佛法知见间，有不同看法或争论时，亦记下来作思惟整合，理出一个自己认为正确之知见而作结论，舍不善而就善，舍非理而就如理、舍不正而就真正、舍不如法而就如法、舍自己之缺点而就他人之优点，如是迄今无有间断 | 三摩地 2018-07-23 |
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我亦如是。若汝此见欲取．恚取．怖取．痴取。终不舍者。汝便自受无量之恶。亦为众人之所憎恶。犹如彼虎与猪胜也（婆罗门，我对你就象这虎对这猪一样，如果你坚持你的欲见、嗔见、怖见、愚痴之见，而始终不肯放弃的话，你自己要承受无量的苦报，也会被有智慧的人所厌恶，你就象这猪一样取得所谓的胜利。）（原标题：猪是怎样战胜虎的？） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名褔田。’以是因缘，智者应当受持不毁。〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮迴的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。」】关于「忆所修福」，平实导师是这么说明的：「探望病重即将舍报的人，教他『忆所修福』，只想这一世所做的好事，所有恶事都不要想。因为人的往生有三种状况：1.随业往生，看这一世所修是善业还是恶业，善业受善报，恶业受恶报。可是有轻重之分，看哪一个最大，最大的会先受报。2.随念往生，虽然业种还在，但是念力会改变。专注在大善业的福 | 三摩地 2018-07-23 |
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为除彼故，于此听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。】(CBETA,T30,no.1579,p.412,a1-23)如上经论文所示，世尊及弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例如您可以用无相念佛的方式来经行，也可以大声的念诵经典，也可以思惟法义…&he | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习(最少持续二、三个钟头以上的作功夫)。因为看佛性得用眼看，因此打坐也不要闭眼；以自己认为轻松的姿势，或躺或坐卧，但不要睡着了。当注视一个定点久了(五分钟十分钟)眼睛会酸或疲乏，则再换一个定点，如此轮换左右上下。总之要让自己的心，随着眼睛移动到任何的定点时都是话头， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有时候因为过去生瞋恨的习气很重的缘故，可能我们很容易发作起来，但是开悟者回心返照的时候，马上观照到自己起瞋怒心是一种错误，是虚幻的，然后替对方想一下：众生本来如是。这样我们就不会再有瞋恨心了。有的人把悟看得很玄，他说开悟以后就永远不生气啦。有的时候他会责备你：喂！你不是开悟了吗？你怎么还生气啊？对不起，我们要跟他说啦：悟了之后，三缚结才刚刚断了 | 三摩地 2018-07-23 |
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自己都没修好，自己都没点亮自己的心灯，又怎能改变他人、照亮他人呢？ 附录：如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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反过来，我们来看看离开瞋恚的好处《念处经》卷60里面提到说：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊！何因缘故得二庄严？善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严，施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利为诸众生受三恶苦。《大集法门经》卷1：复次，三种福事成就慧行，是佛所说：谓布施庄严成就慧行，持戒庄严成就慧行，禅定庄严成就慧行。《佛说大迦叶问大宝积 | 三摩地 2018-07-23 |