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| 】语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩 | admin 2020-06-20 |
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| ”】语译：【“世尊！这时候这贫穷的儿子听闻到父亲这样子说明，心里面就非常地欢喜，从来不曾有过这样的欢喜，心中这样想：‘我本来并没有生起一个心思，对大富长者所有的财宝有所希望或者求觅，而如今这些宝藏自然而然就来到我手里了。’世尊！那位大富长者就是如来您，而我们这些大阿罗汉们其实都好像是佛陀的儿子一样，因为如来常常都说我们是您的儿子 | admin 2020-06-20 |
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| 文师殊利啊！这就是出家菩萨们的初亲近处啊！”】今天讲到这里。讲义：《妙法莲华经》，上一周把一二六页第一段语译完毕了。请欧老师把今天要补充的那一段经文在讲到第二行时播出来。这是〈安乐行品〉，世尊说：在后世想要为人演说这部《法华经》的人，“当安住四法”；在这四法里面，第一法是“安住菩萨行处及亲近处”；“菩萨行处”在上 | admin 2020-06-20 |
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| 因为三贤位中的初机学人还没有实证般若，只能作财施以及无畏施，法布施其实还谈不上；但是能够受持此经的人，既然懂得如何书写此经，也懂得教人如何书写此经，表示他是通达第一义的人；否则便只能在文字上抄写，在口头上念诵当作受持，并不是如理的受持；那他所修的布施就不可能是如实的法布施，就只能是一般所谓的布施表义佛法，也就是只能作依文解义式的法布施，其实不是真能 | admin 2020-06-20 |
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| 第二十一辑-摘录精华篇那么话说回来，色界天有情中，就是有一些愚痴人看见欲界天的天人、人间的人类，都是一下子出生、一下子又死了；特别是看到人间，因为他们天寿很长，而人类一般而言以百岁为准，少出多减；这个少出多减是说，只有很少人出过于百岁，大部分人是少于百岁的；因此以色界天的寿命来看，不必一个早上，刚刚才看到谁出生了，在人间当了转轮圣王轰轰烈烈，怎么一 | admin 2020-06-20 |
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| 空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。另外一个空是指空相，蕴处界等法都是其性无常故空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫 | admin 2020-06-16 |
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| 从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准 | admin 2020-06-16 |
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| 佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情， | admin 2020-06-16 |
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| ）好了，這鳥販本来没事，現在就爲了賺那一筆錢，發動好多人到野外去抓鳥。好冤枉，本来在原来的地方生活得好好地，然後突然就被抓了，都因爲那位法师要辦放生法会才被抓的，很冤枉啊！被抓以后，大家都很驚嚇，又挤在那些小小的籠子里，结果真相是：要交货三千只，鸟販大约要抓一万只，其他七千只大概会死掉，在交货时就交三千只。那么七千只鸟不是枉死了吗？剩下的三千只也是 | admin 2020-06-16 |
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| 因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智慧判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的陈述，会严重伤害僧团的名誉，使社会大众丧失对三宝的敬信而导致佛教的灭亡，所以不应该据实陈述；若是据实陈述时，不会导致佛教的灭亡，而且可以正本清源时，就应该据实陈述。例如西藏密宗喇嘛以教 | admin 2020-06-16 |
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| 自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏，但贪财物积聚不散不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德淫泆浊乱男女不别，令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不咨明者。贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供 | admin 2020-06-14 |
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言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。 | 三摩地 2020-06-14 |
| 舍利弗，若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：‘是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。’舍利弗。若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自 | admin 2020-06-14 |
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| 楞嚴咒（拼音标注，仅做参考） nàmósàdátāsūqiéduōyē南无 薩怛他 蘇 伽哆 耶（歸命一切諸佛1）ā làhēdìsānmiǎosānpútuóyē阿囉訶帝三 藐 三 菩陀 耶（歸命一切如來應正等覺2）nàmósàpóbótuó南无 | admin 2020-06-14 |
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| 所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别， | admin 2020-06-14 |
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| 所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说。初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音，得所未曾有；心怀大欢喜，疑网皆已除。 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就；世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时彼佛 | admin 2020-06-14 |
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| 其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听！佛子所行道；善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智；是故诸菩萨，作声闻缘觉；以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远；度脱无量众，皆悉得成就；虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外 | admin 2020-06-14 |
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| 文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书、供养经卷、恭敬、尊重、赞叹。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行。不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子说法，常柔和能忍，慈悲 | admin 2020-06-14 |
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| 复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香：若末、若丸、若涂香。持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香 | admin 2020-06-14 |