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所以助念的话，可以来救度这亡者，这样是非常好的；乃至于地藏菩萨圣像的庄严，可以让亡者感受到地藏菩萨的光明，甚至地藏菩萨就来救度他们。因为地藏菩萨在过去生，祂作光目女的时候，她就发一个愿，她发的愿非常地惊天动地，所以会使得大家都非常赞叹，就是我们所说的：“地狱不空，誓不成佛！” 而这个典故的由来，是因为她为了母亲，她母亲当初流落到 | admin 2020-02-20 |
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】（《佛说华手经》卷十）这意思是说，菩萨如果能够常常的修习，不论是他所听闻的诸佛名字为何，以及佛世界的境相如何的清净庄严，都以诸佛及佛世界皆现在前，现前所缘的一切无非是佛、是佛世界；这样的观照忆念诸佛及佛世界的法门，有了这样的观照力，能于所缘念的佛及佛世界系念不散，不离是缘；那就能够了然地通达，一切诸缘皆唯是现在佛缘，所见一切法无不平等平等，这就称 | admin 2020-02-20 |
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因为菩萨修学就是要成就佛道，那当然也要念佛，要系念着佛地的种种功德庄严，要早日成就这种种功德庄严，当然自己就要勇猛精进，所以说菩萨也不离念佛。这个是说三根普被----说念佛法门是三根普被。第三个殊胜是现世得利。另外念佛法门还有一个殊胜的地方，就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲，很多人是用念佛来对治失眠----因为会失眠通常就是因为心太散乱，或者是说心 | admin 2020-02-20 |
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” 而阿弥陀佛则是发愿,要成就一个清净庄严的净土,让众生可以顺利的修行。祂经过了无央数劫的积功累德之行,而得以成就如是清净庄严的极乐世界净土。如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷1中的开示:“阿弥陀为菩萨时,常奉行是二十四愿。分檀布施,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧;志愿常勇勐,不毁经法。求索不懈,每独弃国捐王,绝去财色,精明求愿无所适 | admin 2020-02-20 |
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根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载，大庄严佛的末法时期，有很多人因为破坏正法的缘故，成为一阐提人，所以从久远劫以来，不断的出入地狱，虽然值遇过九十九亿诸佛，乃至从佛出家精进求道，仍然改不掉谤法的业习，这种人连诸佛都救度不得，我们当然更拿他们没办法。 您的建议：“放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转 | admin 2020-02-20 |
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一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：“那是观自在菩萨的微妙本心。”又说：“若有知是微妙本心，即知解脱。”那为什么流传之后而转说它是观世音菩萨所说的呢？后面会依这本密续的内容，来跟各位作个说明。二者、这个咒语的真正意思，不是一般人所知道，所以就往往被蒙在鼓里，每持一次咒，就被这个咒语所密灌一次，那就与罗剎、夜叉等鬼神结缘一 | admin 2020-02-20 |
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具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器、成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语 | admin 2020-02-20 |
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大乘的经、律、论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，应悉书持，不但要能够书写、受持，而且要以七宝无价香花、一切杂宝为箱囊，来盛经律卷；也就是说用庄严、尊贵的器具来装经律，这样才是如法的。你没有用七宝无价香，乃至于杂宝为箱囊来盛经律卷，就已经是有过失了，更何况你把经律卷印在纸上拿去烧，这个是有过失的。所以这是很多错误的观念所形成的一个行为。那这个错 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。《华严经》乃是具足宣说如来 | admin 2020-02-20 |
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例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜地再把眼睛张开来看，钞票在哪里？一毛钱也没有！所以，如果观想自己的身相与佛的身相一样，以为就能得到与佛一样的正等正觉智慧；只要每天观想自己为佛身四次，以为就能得到佛的正等正觉智慧，也能得到佛的法相美好庄严佛身，连小孩子都知道这种观想是虚假的，不可能成为事实。所以主张透过观 | admin 2020-02-20 |
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这是要考虑佛坛空间大小，如果佛坛空间不大，仅摆设佛像即可，这时佛像可以考虑用折叠的相框，不用时可以收起来；如果你的佛坛空间够大，不妨考虑摆设佛桌、佛像等一切简单设施；如果你的佛坛空间更大，除了可以用较大的佛桌来摆设以外，还可以用藏经阁的方式摆设《大藏经》等法宝，一者可以庄严佛坛，二者可以作为个人阅读、思惟整理及修行之用。既然空间大小已经确定，接下来 | admin 2020-02-20 |
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因为成佛时福德与智慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习正法的因缘，当然也将更快速的成熟。所以，不仅在诵经以后可以回向，在您所作的一切善净行之后，皆可回向成就佛道，或者回向与冤亲债主的解冤释结。总合而言，回向必须要有具体的对象，并且有次第性，应该依循由近而远、 | admin 2020-02-20 |
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他们不知道，所谓的不拜偶像，是不被这个偶像的名相所束缚，而能够透过这个偶像、透过佛像的庄严像，去了知这个像，去思维这个像，进而去修学佛菩提道的或是解脱道的这个佛法，如实修学的道路，这才是真正的如来像。所以，依着如来像来看偶像的话，这才是真正佛教徒所要拜偶像的一个最主要的动机。阿弥陀佛!------《三乘菩提之学佛释疑一》<第84集佛教与民间信仰都拜偶像，两者 | admin 2020-02-20 |
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四个种姓的人有长得庄严的，有长得端正的，有长得比较丑陋的；那这些人也有贫穷的，也有非常富有的，也就是贫穷巨富；也有福德比较好，也有福德比较少的；那也有持受善戒的，也有持受恶戒的；也有这个善法的知见，也有善法的智慧的，也有因为邪见产生的恶见，产生恶法的智慧的人，所以有这些善慧恶慧。梵天啊！于意云何（你觉得怎么样呢）？你真的说这些四种姓的人都是你所造作 | admin 2020-02-20 |
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另外一个就是说，菩萨戒受戒的话，跟一般我们说五戒又很不一样的地方在于说，菩萨戒的这个戒条是比较深细的，但是这个戒条深细的在这个受戒的过程中，每一个戒也都是要这样子逐一地去检讨，问问看，看自己能不能遵守？乃至于在所有的护法菩萨面前用一个庄严隆重的仪式，跟大家宣示你愿意守这个戒条，那么透过这样子一个如法庄严隆重的熏习之后，同样的也使得这个熏习的力量非同 | admin 2020-02-19 |
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即使现场上这个修行人神色非常的庄严,并没有任何轻慢的意思,自己也是会妒火中烧,产生种种的贪及嫉妒的行为,所以在这种心态底下,你想要说他不瞋恨是很困难的。如果当初释迦牟尼佛在作菩萨的时候,对这个国王求饶,然后要求如何如何,搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了!可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来 | admin 2020-02-19 |
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无着菩萨在,《大乘庄严经论》中说:大悲及大信,大忍及大行,若有如此相,是名菩萨性。无着菩萨并且解释说:具足发起菩萨性的人会显现出四种的性相。第一种是大悲之相,就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相,就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相,就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相,就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中,善根具足的缘故,所以 | admin 2020-02-19 |
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随着我们在这一边的福德增上、道业增进,我们的莲花也会越长越庄严。那如果我们开始去接受了外道法,说:某某法师说大乘非佛说,没有什么阿弥陀佛、没有西方净土,只有人间佛教。这样子我们对于西方的愿心开始改变了、开始退转了,那么我们的那一朵莲花,就会越来越枯萎。这代表了什么?它告诉我们,西方不只是依靠阿弥陀佛自己的愿力,还需要所有与西方有缘的众生,大家的愿力和福德善缘, | admin 2020-02-19 |
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所谓心大是什么？心大当然就是心量大、心念大，念佛人说大念见大佛，其实这个大念见大佛，它并不是说你念得大声，就能够看见越高广越庄严的佛，不是这个意思，它的意思是说你的心量你的心念是不是广大。所以说如果能够依着我们前面为大家说明的〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所教导的无相念佛法门，这样子修学无相念佛成功。因为依着大势至菩萨所说：忆佛、念佛，不假方便，自得 | admin 2020-02-19 |