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这个如来藏祂在凡夫位以及在解脱道的有学位当中呢，称祂为阿赖耶识；如果说修学到无学位了，也就是说已经证得阿罗汉果了，那就改称为异熟识；乃至于菩萨修学证到了极果，也就是到达了佛地的时候，又改名为无垢识，也称为真如。那么不管这些名称怎么样的改变，可是都是只有改变名称而已，祂的本体仍然是同一个。这第八识祂是前七识的所依，祂是万法的根源，祂不会在六尘上面起分 | admin 2018-07-21 |
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第六祂称为异熟识。意思是说，指凡夫异生或者是阿罗汉、辟支佛，乃至一切菩萨，不论他们的分段生死是已经断尽或者还没有断尽，他的如来藏心体当中，都含藏着还有善、不善业的异熟果报（种子）存在，会引生未来世的异熟果，所以称为异熟识。二乘的圣人，虽然可以断尽分段生死，但是他们却没有办法离开变易生死！他们为了害怕分段生死的苦，所以在舍寿的时候，就取证了无余涅槃。 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟识、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。但是阿赖耶识、异熟识、无垢识其实都是第八识，祂只是因为第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；因为第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟识；因为阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，已经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，也就是成佛的时候第八识就叫作无垢识。所以不会有十 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘的经律中记载的有叫作法性、实相、真如实相、实相般若、非心心、无心相心、第八识、阿赖耶识、异熟识、阿陀那识、无垢识，这些名称是佛为菩萨解说的。佛为亲证阿赖耶识的菩萨解说，让菩萨能够因为亲证阿赖耶识以后，了解因为依止于阿赖耶识能现观的般若实相智慧；阿赖耶识本来清净、种种的法性，说阿赖耶识就是万法的实相，所以祂是法性、实相；祂是真如，祂是实相，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来藏；四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。当然，除此之外，还有丰富的内容；读者若能细读，必有很大的收获。末学在本文中，尝试将此书作一番精简扼要、不失原旨，并以经论之文为主之整理。目的有二： | 三摩地 2018-07-21 |
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二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识──真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」』又说：『凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。』所举佛经例证中也足以说明该观点。但 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，为什么涅槃是依第八识而立其名，不是依第七识心王而立其名呢？那是因为无余涅槃是七识心王永灭，色身五根永灭，六尘永灭，唯有第八识阿赖耶识改名异熟识独存；所以是依异熟识心体独存之无境界之境界，而建立“无余涅槃”的名称，这就是二乘法的涅槃。也就是说，定性阿罗汉入了无余涅槃以后，十八界法永远灭尽了，已经没有阿罗汉存在了，也已经没有觉知法尘境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于说，有的众生他喜欢执藏，他就爱恋这些诸等法，所以就跟他讲阿赖耶识；然后最后跟他说：你应该要转阿赖耶的体性，不要再执藏，不要作种种的这个执取，这样的话呢，你就可以转你的阿赖耶性变成异熟识。也是说，你可以变异所有的诸法，异地而熟，然后异时而熟，可以让你的菩萨法成就，最后成就无上正等正觉；最后再把异熟识这个名称舍掉，变成无垢识。所以，阿赖耶这个体性 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是像阿赖耶识、异熟识、无垢识一样具有真如性的心体，不是同时具有有为与无为性的心体，那就一定不具有圆满成就一切法的真实性，因为祂将只能够存在于无余涅槃里面，不能够在三界当中出现，不能够在三界当中运作。换句话说，祂将会只剩下真如，而没有世间的无漏有为法的功能，那就是有缺陷的心体。有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识---真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」《契经》佛云∶「金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅盘界， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验；乃至最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识）。禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第八识。证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。主要是想得到《瑜伽师地论》，玄奘菩萨停留印度 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受灭无为。继续介绍第六种：真如无为。所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：想受灭无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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舍寿的时候如果是定性声闻，他就会把意识与意根的自己灭了，永远不再出现任何的我；不再出现以后，剩下的这个异熟识独自存在，这个涅槃境界就叫做无余涅槃。但是无余依涅槃也没是修来的，他只是把自己杀掉了，等于自杀一样：自杀只是杀一辈子，无余涅槃是永远把自己杀了，永远断了生机，以后不再有意识觉知心和意根作主的心的“我”出现了。无为统统是依什么而建立的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个识还有另外的一个名称，又叫作异熟识，又叫作无垢识。依唯识种智来说的话，这个第八识心有三个位阶，也就是说您还未断分段生死之前，祂称为阿赖耶识；那断了分段生死以后，祂就称为异熟识，那断了分段生死，一直到未成佛之前，这个就异熟识；到成佛的时候就叫作无垢识。所以，第八识祂有好多的名称，是因为不同的面向、不同的显现的时候所安立的名称，但是都是在直指这一 | 三摩地 2018-07-21 |