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一切诸法的实相讲的就是心真如，就是第八阿赖耶识、异熟识、无垢识，另有种种名称。因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂出；所以祂是一切法的真相，是一切法的真际、实际、本际，当你证得第八识时就是亲证真谛而入门了。诸佛对一切法根本的第八识究竟了知，对第八识中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉。佛又因为修 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切诸法的实相讲的就是心真如，就是第八阿赖耶识、异熟识、无垢识，另有种种名称。因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂出；所以祂是一切法的，是一切法的真际、实际、本际，当你证得第八识时就是亲证真谛而入门了。诸佛对一切法根本的第八识究竟了知，对第八识中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉。证严法师怎么解 | 三摩地 2018-07-21 |
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就在菩提树下，在吉祥草上坐下来参，参出实相心而明心的时候，大圆镜智现前了；天将亮的时候，明星出时，非常明亮，他看见了明星而眼见佛性，成所作智现前，这个时候第八识改名叫作佛地真如的无垢识，不再叫作异熟识了。这个真如，为什么是真正的如呢？因为祂和二十一个心所法相应，所以才能称之为我，这是第八无垢识心体的我，不是外道神我的第六识心体的不离常见的我。心真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：声闻乘里，把祂称为本心、本识、本际，或者称为不生法、涅槃、阿赖耶识；缘觉乘里，把祂称为入胎藏；大乘里，把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。我们大家耳熟能详的《心经》，到底在说哪个心呢？事实上，《心经》所说的心，就是指真心，指第八识阿赖耶识。在所有的三乘经典里面，都围绕着第八识来说。有人提出，佛教所说的前六识，我们可以或多或少体验了解，第七第 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，是以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行，而转变成为异熟识，再进一步净除烦恼障的习气种子，以及所知障的无始无明，而转变成为无垢识。然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：“我的出生是我妈妈帮我生的。”因为人们最眷念的还是母亲嘛！母亲那么辛苦生了我，怎么可以把她的功劳推翻掉？但是，我请你回家 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是以此第八识为中心而成为一个宝塔似的完整的佛法体系：“以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行而转变上去成为异熟识，再净除烦恼障的习气种子及所知障的无明随眠而转变上去成为无垢识：无垢识也是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如；涅盘依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依此第八识而有，所有一切法都汇归于第八识，以外别无 | 三摩地 2018-07-21 |
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那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情， | 三摩地 2018-07-21 |
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在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：「我的出生是我妈妈帮我生的。」因为人们最眷念的还是母亲嘛！母亲那么辛苦生了我，怎么可以把她的功劳推翻掉？但是我请你回家以后向妈妈问 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘的阿罗汉、辟支佛已断我执，故其分段生死已断，由不断法执，故其所取之无余涅槃——异熟识仍有识种流注变易现象，名为变易生死未断。诸佛已断第八识所含藏之烦恼种子，复已断烦恼习气种子，已断所知障之一切随眠，其第八识种子不仅完全清净，而且识种流注变易现象也灭除了，名为断尽变易生死。诸佛如是已断分段生死、变易生死，住于无住处涅槃，依无尽愿度化有情 | 三摩地 2018-07-21 |
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闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生 | 三摩地 2018-07-21 |
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四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故 | 三摩地 2018-07-21 |
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’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障（的无始无明）随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体，本体还是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识不生不灭。”喝水的体验：禅三回来，这两天我继续体验喝水如下：… | 三摩地 2018-07-20 |
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如是否定如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识者，如是诽谤、诽谤弘传菩萨者，已是断善根人，其所说、所为诸事，将来不免地狱业之果报，诸经中之佛语现在；佛教学人若继续护持之，非唯无有功德，尚且更增过失，皆是帮助其破坏之恶行故，皆必成就破坏之共业故。如是，星云无根诽谤平实所弘佛之如来藏，亲随印顺推行人间佛教邪谬思想，追随印顺否定如来藏––于说法时以意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵使真得非非想定，亦只是世间禅定，都与二乘涅槃之修证无关也！更与般若之证量无关也！是故有智之禅宗学人，必须求亲证第八识如来藏：此如来藏者，七地以下名为阿赖耶识、八地以上名为异熟识、佛地名为无垢识，总名真如心体。此第八识又名因地真如、佛地真如，亲证此第八识之真如性而转依之，方是实证真如者，方是亲证般若慧者，方是别教中之贤圣也！若离阿赖耶、异熟、无垢识 | 三摩地 2018-07-20 |
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” 八个奇妙的心----后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作向所有读者介绍佛法所说的八识法义，第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识），禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛弟子证悟的常住真心，都是指这个第八识。如来藏证悟祖师十几岁就 | admin 2018-06-20 |