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」】阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下「当来下生」四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能 | 三摩地 2018-07-21 |
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具有八不中道体性的这一法唯有第八识阿赖耶识（异熟识）。何为不生不灭？第八识阿赖耶识（异熟识）自体本来而有，没有一法能出生第八识，故云不生；第八识永不坏灭，集三世诸佛之神通力，也不能毁坏任何一个有情的第八识，故云不灭。何为非断非常？第八识阿赖耶识（异熟识）是常住法，其体永不坏灭，故名非断；阿赖耶识（异熟识）虽不坏灭，然有异熟性，识体内种子能受熏变易， | 三摩地 2018-07-21 |
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3，第八识阿赖耶识：此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本 | 三摩地 2018-07-21 |
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此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能 | 三摩地 2018-07-21 |
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故第八识在不同的经论中有不同的名称，如：心、识、如、真我、真如、如来、法身、法性、涅槃、本际、阿赖耶识、异熟识、无垢识、庵摩罗识、阿陀那识、种子识、如来藏、含藏识、所知依、空性（空）、自性、中道、诸法实相、非心心、不念心、无住心、无心相心，等等，如是多名皆指第八识。第八识种种异名皆依其所具有之不同的功能作用而立，若不理解这些名称的内涵，就无法读懂经 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个 | 三摩地 2018-07-21 |
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六丶佛地真如无垢识依阿赖耶识而有：佛地真如者，谓诸佛之无垢识藉佛地应化之有根身等法所显示之真实性与如如性；而佛地真如所依之无垢识，则是由因地阿赖耶识心体，经由修行而净除七转识之分段生死种子，改名异熟识；再经由修行而净除七转识相应之无始无明等尘沙惑，转生四智心品等无漏有为性之大功德法，而改名为无垢识，永远不灭丶不断，恒示无垢识心体自身之真如法性。佛地 | 三摩地 2018-07-21 |
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」是故，金戒子也是金体所显相其中之一尔，佛地的真如相，即是阿赖耶净除烦恼障的现行而易名为异熟识，异熟识再净除烦恼障的习气种子，又净除所知障随眠后易名为无垢识之如来清净藏所显之庄严真如相。但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之 | 三摩地 2018-07-21 |
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”这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识”，都是指同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相。难道一定要有“第八识”这三个字出现，第八识才存在吗？如果没有“第八识”这三个字出现，就代表第八识不存在 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，是以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行，而转变成为异熟识，再进一步净除烦恼障的习气种子，以及所知障的无始无明，而转变成为无垢识。然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有 | admin 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | admin 2018-07-21 |
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第二叫作“异熟识”，这是指凡夫异生、阿罗汉、辟支佛以及一切菩萨，不论分段生死已经断除或者尚未断除，都还有善、不善业的异熟种子存在，能够引生未来世的异熟果报。因此，二乘无学圣人虽然断了分段生死，但却仍然不离变易生死；他们因为害怕分段生死的痛苦，所以在舍报时就取无余涅槃。而菩萨阿罗汉或八地以上的菩萨摩诃萨，虽然断了分段生死却不畏分段生死，以广 | admin 2018-07-21 |
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既然南传佛法的阿含经里面也说有此心，显然入了无余涅槃灭掉十八界以后不是断灭空，因为阿赖耶识如来藏不属于蕴处界所摄，所以无余涅槃面就是如来藏阿赖耶识（改名异熟识）独存。菩萨证得如来藏，证明无余涅槃里面独存的是如来藏，就已经很清楚证知了，从此以后他看待涅槃时：涅槃与我五阴平等，与我十八界平等。一般人会说：“你这个人乱说话。饭可以乱吃，话不能乱讲。& | 三摩地 2018-07-21 |
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释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观 | admin 2018-07-21 |
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一切诸法实相讲的就是心真如，就是第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识，当然祂还有种种的名，当亲证了这个第八识的时候，那就是亲证真谛的入门了。对佛一切法根本的第八识究竟了知，对第八识一切种子能够具足现观、具足亲证，所以叫作具足真谛，这是在佛地才能够达到的境界。所以依佛具足了这二谛，所以称为正等正觉。只有真实觉了二谛，而且能够透彻源底了，才能称为正等正觉；二 | 三摩地 2018-07-21 |
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初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故；心等通故，随义应说。然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行别境各五、善十一；与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转异熟识（编者按：八地以上菩萨、阿罗汉、辟支佛的如来藏名为异熟识）得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。二、四智之成就此四智之成就被称作转识成智，但是转识成智不是将识转化、消除而变成智慧，而是消除识心对三界诸法的执藏及错误分别，成就真 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？ | 三摩地 2018-07-21 |