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假使想要别人送财物给他，但是人家不愿意送，所以他就凶狠地骂詈恐吓，还想了一些根本不应该用骂的语言来骂对方，这样子的恶毒言语来骂，骂完之后对方因为受不了，心想：算了！就把钱给他就算了，不跟他争了。因为他恐吓说不给钱就要杀害一家老小，所以就干脆把财物给了他。这个恶口的人就还受他物----也就是说，得到对方给他的财物以后，这个就是恶口的成已之罪了。他就把所得 | admin 2020-02-19 |
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他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在平实导师所著的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四招，书中都列举了出来。他们心中想的都是如何获取第四喜的淫乐，这就是欲事；当他们正在传授如何合修乐空双运而达到第四喜的淫乐境界的 | admin 2020-02-19 |
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又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷三十五）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异，而有三乘菩提成就的不同，因此十善业的范围很广，是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中 | admin 2020-02-19 |
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何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时 | admin 2020-02-19 |
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何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时 | admin 2020-02-19 |
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又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷35）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异，而有三乘菩提成就的不同，因此十善业的范围很广，是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中的开 | admin 2020-02-19 |
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我们顺便说明一个与念佛求生净土有关的知见：就是当众生发愿要求生净土，并且在念佛法门上面开始实行了，那么极乐世界的七宝池就会增大一分。增大一分要作什么呢？就是为你出生一朵莲花，而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大，并不是阿弥陀佛一个人所成就的，而是由他以及那位发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变并且也在念佛了， | admin 2020-02-19 |
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虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢，而造下了毁谤阿罗汉的恶口业，所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗；但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作，由于像这样能够出家，却对于所违犯的过咎能够发露忏悔，受持清净戒律的缘故，所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛，并蒙座下的舍利弗 | admin 2020-02-19 |
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一般的情况下是说，你不发这种的没有意义的这种恶誓愿，这样的话，如来藏会根据各种的因缘最后处理；可是自己把自己的果报说到就是要完全地成就，所以就会在人间遇到这样不如意的事情。不过我们要再说，有的人对这东西不了解，我们先在这里说明：因为杀害众生的果报，它是三恶道，三恶道的日子会比刚才的更为痛苦；然后生死之间，在人间许许多多是生死离别的苦，与亲爱离别的苦 | admin 2020-02-19 |
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譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。 | admin 2020-02-19 |
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虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢，而造下了毁谤阿罗汉的恶口业，所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗；但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作，由于像这样能够出家，却对于所违犯的过咎能够发露忏悔，受持清净戒律的缘故，所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛，并蒙座下的舍利弗 | admin 2020-02-19 |
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在王舍城里面，有一位婆罗门生性贫穷，连最基本的粮食都多加匮乏，他很努力的工作想要改变现况，结果却是使自己灾祸越来越严重，连衣食都不继了，于是他就跑去问别人，在现在这样的世间，到底要怎么样做，才能够让人得到福德呢？别人就回答他：你难道不知道吗？现在释迦牟尼佛出世了，祂以福德度化众生，只要能够跟随着世尊，没有不得到度化、没有不得到福德的？如来有四位大弟 | admin 2020-02-19 |
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为什么恶戒容易得呢？因为只要一个因缘就可以得：依立誓而得，只要自己建立的誓愿就可以具足得到恶戒。但是善戒就不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能够得到善戒的戒体；也就是说如果没有五种善根，就无法具足得到善戒。所谓的五种善根就是信根、精进根、念根、定根跟慧根。为什么善戒要这五根，而恶戒不必要有这五根呢？很容易受的戒就表示世俗法贪着的境界，这些世俗法 | admin 2020-02-19 |
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又如毁戒比丘心无惭悔，已经毁戒、犯戒了，但心中并不觉得羞愧，也不愿意对众公开宣称以后永远不再作，这也会丧失菩萨戒。惭是羞于向人，自己觉得羞惭；愧是不敢面对别人，以后也不敢再作。忏是发露己罪，悔是后不复作。所以惭与愧、忏与悔，都是发露向人而且宣示以后绝不再作。忏悔、惭愧都是善法。其实犯了种种轻戒本来就没有什么事，只要懂得忏跟悔就没事了！怕的是犯了戒以 | admin 2020-02-19 |
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如果比丘或在家菩萨把所有恶律仪都犯了，他们的恶业也比不上已受恶戒而不杀人、不邪淫的人来得严重，这是因为受恶戒而发誓愿一生实行或尽未来际实行的缘故。所以恶戒千万不能受，宁可持善戒而犯了下地狱，也不要受持恶戒；因为持恶戒下了地狱，铁定是无间地狱，不会在有间地狱，而且受苦的时劫会特别长久；所以恶戒真的不能持，纵使所有恶律仪都犯而成为无戒人，也不可以接受那 | admin 2020-02-19 |
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当然也许有这个可能性，但是有受戒与没有受戒，他的发心与誓愿是不同的，表现出来的决心、意乐，与展现出来的力量，就有根本的不同；当然其相对应的成就速度，与功德、福德便有极大的差异；因此，在因缘条件许可之下，应当要尽量受持戒法，让自己的佛道之路能够更稳健地前进。在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功 | admin 2020-02-19 |
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对于修证的过程，一切疑虑会消失，心里只是单纯地具备正念，愿意单纯地依着佛陀的教示而走，如理思维。有了正念就能够如理作意，所以他的一切身口意也就能够庄严清净；那对戒的原理也一定能够正确地受持，这就是根本清净；也因为根本清净，他就可以离开恶觉观。如果说一个杀戒没有持好的人，他看到任何的动物就会想吃它的肉；但是如果受持清净的人，他就不会对任何动物而起了要 | admin 2020-02-19 |
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今天要跟大家介绍的是《杂譬喻经》卷2中所记载的有关于发愿的故事。这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当 | admin 2020-02-19 |
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又彼比丘，当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。】经中佛告诉我们：应该如何修行八关斋戒呢？就是在农历每个月的八号、十四号、十五号这三天，前往长老比丘等人所在，向他们报告自己的名字后，长老比丘们对于有智慧受持八关斋戒的人，应当为他们作以下的教导：你应该从早到晚，就如同阿罗汉一样：持住自己的心，而不被种种的欲贪所动摇，更不会对众生施加刀杖等伤 | admin 2020-02-19 |
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见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：我伴一人，于彼命终，感其不达，愿佛知之！佛言：吾已明矣！佛以手指曰：今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。于是世尊披胸示之：汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。】（《法句譬喻经》卷1）经文中所描述的情景，是罗阅祇国有两个新学的比丘，想要去拜见佛，然而要到舍卫国祇桓精舍的路程 | admin 2020-02-19 |