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放下屠刀，立地成佛意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子 | admin 2020-02-20 |
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如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养，包括了礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿和回向。回向之所以列为最后分，可以显示，菩萨在广行一切善根之后必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会 | admin 2020-02-20 |
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因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘菩提之修证没有遮障，那么我们不妨这样回向：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向弟子○○○之累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真 | admin 2020-02-20 |
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众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是 | admin 2020-02-20 |
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譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上就是要把意思食，也就是这个希望之相、希望之食把它断除掉，也就是说对于三界里面的一切的境界不再希求。所以说，他就要依于三解脱门逐步去修行，能够在最后的时候依于空、无相、无愿，能够对一切的世间的种种的内容、种种的境界不再贪着，把这个希望把它灭除掉；当把这个希望之食灭掉之后，就把意 | admin 2020-02-20 |
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宣化上人甚至说：如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其 | admin 2020-02-20 |
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幸运的是，油店的老板知道她的情况，非常的怜悯她，为了让她能够圆满所愿，所以给了难陀多一倍的油去供养世尊。难陀把油灯放在精舍供养佛陀的许许多多的燃灯当中，并发了要成就无上正等正觉之心，希望以这盏灯来供养世尊的功德，使得未来世得到大智慧，以此来照明、来灭除众生的垢暗。在难陀发了这样的誓愿之后，就离开了。到了晚上，所有的灯都烧完而熄灭了，只有难陀的灯没有 | admin 2020-02-20 |
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但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一切众生肉的教诲，反而诬蔑佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性 | admin 2020-02-20 |
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假使我们有所祈求，只要是诚心祈祷，没有得不到感应的；佛菩萨一定会以顺、逆、显、隐种种方便，来圆满祈求者的心愿。这是因为诸佛菩萨都具有无量大慈以及同体大悲心，来看待一切众生都是平等平等没有分别；而且，祂们也无时无刻不在缘念众生，设法拔去众生的苦痛，而给予众生义利以及安乐。譬如在《楞严经》当中，同为阿弥陀佛胁侍的大势至菩萨有开示说：十方如来怜念众生，就 | admin 2020-02-20 |
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在《药师琉璃光如来本愿功德经》当中，世尊提到说：当我们被疾病所苦或者有其他的厄难的时候，可以用下列几种方式来解决，譬如说可以制作续命的灯或幡，或是放生来修福业，或者是燃烧上好的名香，这些方法都可以使得疾病除愈，众苦厄难得到解脱。另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀 | admin 2020-02-20 |
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而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今以后都不再去杀害任何一位有情众生。所以，持不杀戒的功德果报，是从所有一切的有情身上都可以得到的。而一切有情众生的数量是无量无边的广大，所以世尊告诉我们，持不杀戒的功德果报也就会像这样无量无边的广大。而且，持其他的四种戒，也和持不杀戒同样有无量无边的功德果报。在布施度当中，法施、无畏施以及财施 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
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忍辱波罗蜜法就是无相、无愿、无求，忍也是！因为更广义的话，是超过忍辱来说忍。忍，你要忍住于这个无相法。什么叫无相法？就是，不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心，祂就是这个模样，祂没有形没有相，而且祂没有六识见闻觉知。他一想：那我要祂做什么？不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心 | admin 2020-02-20 |
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所以，菩萨对于就事论事的，就应该还是就事论事，然后用种种方便；那些不愿意就事论事的，我们就可以减少自己的言论，那也不用说什么忍气吞声。就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。所以，忍辱就是看自己的瞋心是不是能够降伏。本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种 | admin 2020-02-20 |
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如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。 ——正觉电子报第137期------《三乘菩提 | admin 2020-02-19 |
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也许有人发大愿说：众生好可怜喔！我要去度众生。但是《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：自疾不能救，何能救彼一切有情？《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨也说：自疾不能救，安能救诸疾人？自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！】(《大智度论》卷49)自己都不会游泳了，如何能救别人上岸呢 | admin 2020-02-19 |
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受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为 | admin 2020-02-19 |
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那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么还会有学佛人愿意开倒车的呢？而自失善利，乃至于说是被人家误导而舍戒的。菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住独 | admin 2020-02-19 |
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钓鱼已经是恶律仪了，在溪中网鱼就更没有格了，因为钓的至少还有饵，愿者上钩；网鱼却是人家不情愿，也要把人家网上来吃掉，所以网鱼更是恶律仪。至于杀牛是很残忍的，我们如果看过人工杀牛，就知道有多残忍，把牛绑好以后，拿起大榔头往牛头上勐槌，非常残忍，所以是恶律仪。又如当狱卒，不论是地狱中的狱卒或人间监狱的狱卒，律仪都是不好的；地狱的狱卒没有恶心，只是在执行 | admin 2020-02-19 |
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所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依来作为他修学的内涵，而是要归依受学函盖了声闻独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人、自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点，因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大 | admin 2020-02-19 |