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时，四十亿众白灯光如来曰：我等意愿剃除须发，出家学道，大王当知。尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。】（《增一阿含经》卷13）从上述经文中我们可以看出：诸佛不论是面对哪一位众生，都先教导对方施论、戒论、生天之论，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理理论；然后告诉众生，五欲有种种许多的过失，是秽污不清净的，因此要出离五欲、证得禅定，并且以出 | admin 2020-02-18 |
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所谓报恩，是说有一对夫妻，他们本身并没有太多的福德，但是他们在过去世对别人有恩，所以那个人他愿意来出生在他们家，作他们的子女而来报恩。而来索债的，就譬如说，有一对夫妻，他们往世常常布施、很有福德，但是在过去世曾经欠了某个人一大笔债还没有还；他们所修的布施，当然会得到应有的福德，但是在欠债的部分呢，人家来要债，所以就出生到他们家，作了他们的子女来受用 | admin 2020-02-18 |
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实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神（注8），这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王（注9）和保护着忉利天诸天（注10）。---------------------------------------------------------注1：请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉。注2：有说小由 | admin 2020-02-18 |
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于是就全心全意系念着佛菩提，就发起了求证菩提的愿心。第二种发菩提心的情形是，这个人他出生在佛陀入灭已经一段时间之后，并且是虽然有佛陀的教法住世，也有人禀承着如来的教法来修行，但是大多已经不能够证果了。他就出生在这个年代，这个就是像法时，他并没有亲自见闻如来或者是实证的菩萨示现种种不可思议的事迹；然而他阅读佛菩萨说法留下来的经典论典，或者听闻善知识解 | admin 2020-02-18 |
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既然是这样，也就应该要赶快发起菩提心啊！而菩萨都是不愿意舍弃任何一个众生的，菩萨最初三归依发菩提心，同时就发了四宏誓愿，四宏誓愿第一句就说：众生无边誓愿度。既然发了众生无边誓愿度的愿，那将来成佛以后，当然不可以违背誓愿入无余涅槃，而是利乐有情永无穷尽，永远不入灭度。否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若 | admin 2020-02-18 |
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许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。在环境允许的情况下，我们还要积 | admin 2020-02-18 |
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后来佛陀离开尼拘律苑，到了毗舍离，住在大寺讲堂中，大爱道夫人决心出家，也追随佛陀到达毗舍离，她们一行人把头发都剃了，穿着僧衣现出家相，再度来到佛所，表达坚决出家的意愿，但是佛陀还是没有答应。大爱道夫人被佛陀三次拒绝之后，仍然不死心，她穿着破烂的衣服站在门外，光着脚丫驻足而立，衣服沾满了灰尘，蓬头垢面，身体极度疲劳而泪流满面，这时佛陀侍者阿难尊者就问 | admin 2020-02-18 |
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那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可 | admin 2020-02-18 |
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独处经久，心生愁恼，而自念言：“我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。”发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此，是人见已心生欢喜，即自念言：“如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人有自在力。”彼人亦念：“我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。”以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴界入等众生世界 | admin 2020-02-04 |
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然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要 | admin 2019-11-22 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | 三摩地 2019-11-22 |
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幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长大而回国来学法的，他们阅读了英译的藏传佛教他空见书籍，并比较某些中译的版本后，认为藏翻英版本的语义较藏翻中版本的译出内容更正确，又因他们想起笔者的心愿，于是发起大心、不辞劳苦，将英译版加以中译，终于将藏传佛教真密的法义中译完成而可流通，因此而有此书的中译版印行。这是藏传佛教的盛事，是复兴 | 三摩地 2019-11-22 |
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菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、 | admin 2019-11-03 |
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于是，在不断地弘传解说下，密意尽洩而众生在没有观行体验之下，最后也不信密意的真实性，没有人愿意参禅体验而使得佛法灭绝，是为正法灭尽之原因。众生为什么不愿参禅体验呢？就是因为没有菩萨种性，对于三宝的淨信不足，不愿意单纯地信受三宝是清淨无欺的，不顾意单纯地相信确实有如来藏可以实证而真诚修行，也不愿意修正自己原来自私染污的心性。因此，真正利益众生，就是要 | admin 2019-09-13 |
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末学随手翻阅到第19点看到作者说：“意根是做主、有意愿的心……意根知道后，就思量怎么处理，采取办法，做决定。”这种混淆意识与意根的说法证明我的判断：作者根本没有明心，没有断我见，甚至连基本的知见都缺乏。因为“意愿〞、〝思量处理〞、〝采取办法”都是意识的功能，而非意根的功能。如果意根有“意愿”，那么就有“ | admin 2019-09-13 |
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而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护著释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示 | admin 2019-09-13 |
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」这时候，这个长者一听就说：「好啊！好啊！这计谋相当不错，如果能够为大师您作这件事情的话，那真是也是合于我的愿想，希望大师你不要忧虑，我就这么办了。」所以这个外道就说：「好啊！好，赶快去办。」那长者于是就去造作火坑、毒药，而且他心里就在想：「我一定要把这件事情给完成，而且完成这件事情，那些大师一定会很欢喜。」所以他心里非常的开心！但是这位长者他有一 | admin 2019-09-13 |
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”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果心怀偷盗，隐匿自己的来处，而不向善知识来说明，这就是盗法的奸细；我如今已经向善知识说明了，并且也改变了偷盗的心态，也愿意接受善知识的教导，所以说不是盗法的奸细。”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性&mdash | admin 2019-09-13 |
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有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众。没办法，萧导师只能自己出来了，遂于1991年仲夏复出弘法度众。 在众多好朋友的支持下，萧导师先后于中央信托局、佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，以致声带、气管严重受损。1997年，萧导师和众多同修成立社团法人佛教团体-正觉同修会。正觉会以弘扬三乘菩提为己任，场地是凑钱租的，也 | admin 2019-09-09 |
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断除三界惑是解脱道的正因，四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行，然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离，仅能断除烦恼障之现行，习气种子随眠犹未能断故，必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。 二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八 | admin 2019-09-06 |