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谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转 | admin 2019-09-02 |
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如果自身是无常的，又是每天每一刹那都是痛苦的，你们愿意这个是你们的自我吗？愿意吗？不愿意的，对不对？所以地狱的众生都希望赶快死掉不要住在那里，可怜的是恶业未消，就得要继续在地狱受苦；所以才刚刚死了，业风一吹又活过来，舍报都舍不了，所以他们不愿意自我存在，因为自我的存在就是苦。如果是生灭的，又时时刻刻都是苦，没有人愿意这个是自我。如果自己是常而且永远 | admin 2019-09-02 |
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幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长大而回国来学法的，他们阅读了英译的藏传佛教他空见书籍，并比较某些中译的版本后，认为藏翻英版本的语义较藏翻中版本的译出内容更正确，又因他们想起笔者的心愿，于是发起大心、不辞劳苦，将英译版加以中译，终于将藏传佛教真密的法义中译完成而可流通，因此而有此书的中译版印行。这是藏传佛教的盛事，是复兴 | admin 2019-09-02 |
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然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力 | admin 2019-09-02 |
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”成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书的出版，能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多次法的方便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。 谨以此书供养释迦世尊、十 | admin 2019-09-02 |
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」王思惟说︰「假若十二年真不下雨，我国不就完了吗，人民百姓何辜！」国王立即展开招募，寻找有能力能使仙人丧失五神通力的人，凡属我的臣民的人，愿分半国与他治理。是波罗奈国有淫女，名约善陀，端正无双，来应王募，问诸人言︰此是人非人﹖眾人言︰是人耳！仙人所生。淫女言︰若是人者我能坏之。作是语已，取金盘盛好宝物，语王言︰我当骑此仙人项来！淫女即时求五百乘车， | admin 2019-09-02 |
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和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见 | admin 2019-08-29 |
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问二、想请教“乘愿再来”如何能知？是自知或者知他？又如何可能有这样的情形？若这一世的知见够了，果然好不容易找到如来藏法身了，那么下次有缘再来，是否还是得要同等的辛勤寻觅一次，再开始往上修证呢？----------------------------------------答：“乘愿再来”的菩萨是乘愿力而来投生人间，不是如众生一般而随业力来投生人间。因此从最广义宽松的角 | admin 2019-08-25 |
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这部无量寿经（会集本）要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。”——《会集本讲记》 评说：净空的“'学佛'与'佛学'是两桩事，”纯粹是胡说八道，是埋下灭佛灭法的隐患，是颠三倒四地混乱人们的思想！ “佛学”即佛陀的教法，是佛陀思想体系、源流、发展之阐述，统括理论与实践二方面，包摄教、 | admin 2019-07-30 |
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到了布萨（诵戒、忏悔）的日子，这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨，可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起布萨，因为那些人是犯戒的不净者，依律不应允许他们参加布萨，于是律藏内容正讹之诤即从此生起。时阿育王经过目揵连子帝须之教导：何法是佛说，何法非佛说；何者是佛法之戒律，何者为非。据此而过滤了那些说佛法“是常、是断、是非想、是非非想、 | admin 2019-07-29 |
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”“善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处。若自定知有生天业，即回此业求生人中，业者所谓：施、戒、修定。”“善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱，辟支佛人亦复如是，菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心出胜一切声闻缘觉。”“善男子!若得如是解脱分法，虽复少施，得 | 三摩地 2019-07-20 |
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虽然说在西藏地区的众生，福德因缘不是很具足，而且邪说横行，可是仍然有大菩萨因为悲心深重，而依悲愿降生到西藏的觉囊派之中。觉囊派最早是在十一、十二世纪时，有一位域摩·弥觉多吉，他自己在苦心钻研佛法经论的教理之后，排除了密教的邪法，而回归龙树菩萨以及弥勒菩萨的真实法教来教导徒众。到了十三世纪时，法脉传到了土杰尊追，他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区 | admin 2019-07-19 |
| 十五，每天供佛前要诵供养偈：愿此香花果，遍满十方界。供养佛法僧，增长祝福慧。正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称）供品取下时要念赎果偈正觉赎果偈愿此清净香（花）赎回供佛物祈求佛加持增长诸福慧正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称） | admin 2019-07-18 |
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| 这时才知道：“这个中阴身并不可靠！”不可靠，才终于愿意离家去投胎。所以，你们家里如果有老人家，舍报后要告诉他这个道理：“中阴身这个身体不是很好，因为只有七天生命。七天以后就坏了，以后会再有一个新的中阴身出生，但是那个中阴身已经不如现在这第一个中阴身了！那你现在往生，福报会比下一个中阴身时往生的福报更好。假使你拖到愈后面往生，中阴身就 | admin 2019-07-18 |
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”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”大乘正宗分第三佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无 | 三摩地 2019-07-18 |
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人间佛教 【作者】平实导师 【出版日期】2013年12月 【书号】978-986-6431-59-3 【开本】488页 【定价】400元台币 书籍简介 “大乘非佛说”的讲法似乎流传已久，却只是日本人企图摆脱中国佛教的影响，而在明治维新时期才开始提出来的说法；台湾佛教、大陆佛教的浅学无智之人，由于未曾实证佛法而迷信日本人错误的学术考证，错认 | 三摩地 2019-06-25 |
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商主悲哀，积诸香木闍维舍利，起塔供养：“愿我来世功德威仪及以衣服，如今无异。”由斯愿力，于五百世身中阴，恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出，随身增长；出家变为法服，具戒变为九条，因名商那和修。】（《大正藏》册４９，《佛祖统纪》卷５，页１７１，中１０～２０。） 《付法藏因缘传》卷二： 【商主悲哀啼哭哽咽，积诸香木而用闍毘，收集舍利起塔供 | 三摩地 2019-06-25 |
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“绿度母”是喇嘛教特地编造出来的神话，目的是为了哄骗女性以“她”为榜样，心甘情愿的成为双身修法中的“佛母”，还自以为是“慈悲”“救护众生”的行愿，与“佛母”（般若波罗蜜──解脱的智慧到彼岸）全然无关，是一种无稽又无耻的千年骗局。 绿度母的来源本是“多罗菩萨”；多罗菩萨的信仰在 | admin 2019-06-19 |
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不过，不会现前，不是叫你享受荣华富贵啦，那是因为你的愿力抵过你的业力，因此业道的障碍暂时不会现起，所以不要想太多了。只要你的菩提心不断地记得，不论这过程中发生什么样的困难，有什么困苦，或是怎么样，你都当作菩萨行所必经的过程，乃至于成佛之后，一样都可以安忍，安忍众生不知道你是佛，安忍众生来毁谤你，来鄙视你，这些过程中，你都可以甘之如饴。这样思维接受以 | admin 2019-06-19 |
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但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住， | admin 2019-06-19 |