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比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循着佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示；佛陀说当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思维（就是指这个音声）：当别人骂你的时候，比方说骂一句话的时候，这一句话在你听到的那个瞬间，其实每一个字它的字音，都是分别到达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个、一个的，它是单一个别存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连贯起 | admin 2020-02-21 |
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所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你 | admin 2020-02-21 |
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菩萨即使因为一些小小的疏忽，但是他一定不会破坏他的知见，因为在十方世界里面，即使你破戒，你都还可以忏悔；即使是说你的戒是很难以悔的，但是你还可以重新来受戒，只要继续忏悔等等，遇佛光明这样的话，戒罪就可以消灭。乃至于佛有说，即使你今天在第一个上半夜的时候，或是说在一个，一天印度算六个时辰，你在第一个时辰里面你犯了重罪，但是你第二个时辰你就警醒了，你知 | admin 2020-02-21 |
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接下来，他待人接物要怎么作？或是他不再专究在与众生接触的部分，而能够作摄受自己的六根门头这样的警惕，然后从戒的行为来产生慈悲喜舍的善念；因此这样的小乘人他慢慢就会走向大乘法，因为他知道慈悲喜舍是应当有的。另外一分小乘人他就不是对于慈悲喜舍的念头那么着重，他们就专门只在这个定戒上能够让自己心安止，能够想：我如何赶快舍弃这诸不善法，如何赶快修集应有的， | admin 2020-02-21 |
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因此菩萨于持戒中不断地修习正戒，不断地知道戒相以及戒的原理，而能够发起不可思议的精进，就会在教法里面渐次地通达。即使在三贤位中，也能够透过通达位的菩萨、入地的菩萨来为我们演教圣法，来得到心里面种种的安慰与调伏。譬如说圆教的经典，《华严经》等等，我们可以看到里面有一位菩萨叫善财童子，善财童子为法不顾自己的身命，他一位一位善知识不断地求法，他听从善知识 | admin 2020-02-21 |
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归依三宝以后，并持受五戒；因为菩萨讲的法非常胜妙，可以把三归五戒说到打动人心，因此大家就成为归依三宝的佛教徒了。所以知道这样的学佛人是因为菩萨所建立的，就可以来施设种种的方便。所以菩萨必应当精进，因为精进所以布施、持戒、忍辱种种而能够成就；乃至于精进的话，可以让最后禅定、智慧成就。忍辱并不是只有作消极的，反而是与精进一起搭配。精进可以让自己成就迅速 | admin 2020-02-21 |
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所以在这种情况下，就应当好好的来受戒、持戒，而且受戒、持戒的功德不可思议。这个情况下，不会因为你事后的破戒，原先的持戒就会失去它原有的功德。以前有一位比丘尼，她在释迦牟尼佛的时候就证得道果，她就劝勉大家说：我之前就是在迦叶佛的时代曾经出家，但是这一生我是因为那一生出家的功德而成就的；所以我才能够得到这样的果报，能够证果，能够证得这小乘果。可是其他的 | admin 2020-02-21 |
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不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察， | admin 2020-02-21 |
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对于众生的这些忿恚，你要想你要持戒，不要去怨恨众生他有多么的恶；但是如果众生给我们一点点恩德，我们就要懂得报恩。如是与世间人一切结好，忍就是安住自己，能够亲近善业的基础，这就是我们要说的忍辱波罗蜜的一些概要。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第123集忍辱波罗蜜（下）>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | admin 2020-02-21 |
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所以真正福报只有一个标准，即：是否朝着佛菩提道迈进！（摘自网络）在《优婆塞戒经》卷2中世尊开示说：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看来，似乎福德与智慧二法是众所周知，因为这是很平常的两个法。然而，因为佛法的方便析分为五乘----人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经讲记》第八辑第78页开始，平实导师依菩萨《优婆塞戒经》的经文，探讨业的问题。业是学佛人熟悉的一个名词，像常听人道万般带不走，只有业随身。或者遇到一个学法一直不得力，就会想着自己业障深重等等。但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰 | admin 2020-02-21 |
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（注3）但金翅鸟都不能吃某些龙王，如娑伽罗龙王……等（注4），也不能吃受了八关斋戒的龙，因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找佛陀求救；因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施 | admin 2020-02-21 |
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《菩萨正行》，今天我们要来介绍作罪、无作罪、及得戒之释疑，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。首先我们来介绍道与业之间的差别，也就是说作跟无作的戒罪差别。前面四集我们没有说到贪、瞋、痴等三意业，只说杀、盗、淫身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，意业还没有说到，因此我们先作一个总纲的说明。身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是说，如果有人这么讲：过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么而说有杀人的这件事情呢？他的意思是说，上一分钟、上一刹那的五阴已经灭了，因为过去已灭你杀不到，未来五阴还没有生你也没有杀到，现在 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说：十恶业道中的----业道各有三种引生的原因。哪三种呢？第一个是从贪引生，第二个是从瞋引生，第三个是从痴引生。也就是十恶业道都各有三种出生的原因，也就是说，是意业的贪瞋痴，而落实到身三业和口四业上面，所以成就了十恶业道。我们现在看一下，第一个杀生业从贪瞋痴引生的这样子的一个原因，在《优婆塞戒经》里面如是说：【若为贪 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】（《优婆塞戒经》卷六）在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | admin 2020-02-21 |
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那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。这样的见解就是见取见了。好，简单的说完这六种根本烦 | admin 2020-02-21 |